Pin
Send
Share
Send


التقديس هي عملية التصريح بعد وفاته لشخص ما بأنه قديس ، كما تمارسه سلطة مسيحية شرعية. تشبه العملية محاكمة قانونية ، حيث يجب على مؤيدي القضية إظهار قدسية مرشحهم المقترح. إن تأكيد قداسة الفرد مهم لاهوتيا وعمليا على حد سواء ، لأنه ، في جوهره ، إعلان عام بأنهم ما زالوا شفعاء فعالين نيابة عن الأحياء. في الوقت نفسه ، تؤكد صحة تبجيلهم ، وفقًا للافتراض اللاهوتي بأن كل هذه الصلوات ستتم إعادة توجيهها إلى الله.

تمارس ممارسة التميين في الوقت الحالي من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية (بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الطقسية الشرقية) والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية. لا تستبعد كنيسة إنجلترا الكهنوت ، ولكنها طهرت رجلاً واحدًا فقط: تشارلز الأول ملك إنجلترا.

الكاثوليكية الرومانية

لم يكن لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية دائمًا عملية تقديس. في البداية ، تم تطبيق مصطلح "القديس" بشكل غير رسمي (حيث كان يتم استخدام صيغة الجمع في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس لمجرد تسمية المؤمنين) ، بحيث لم يتم تجنيد كثير من القديسين الأوائل (حتى أولئك الذين كانوا موضوعات الطوائف الشعبية) رسميًا. بدأت العملية الصحيحة في القرن العاشر الميلادي ، عندما طلب البابا الروماني أن تضاف جميع القديسين في جميع أنحاء ولايته القضائية إلى قائمة رسمية ("الكنسي") ، والتي كان من المقرر الاحتفاظ بها في روما. أول قديس يُضاف إلى هذه القائمة الرسمية هو القديس أولريخ من أوغسبورغ ، الذي أُعلن عنه عام 993. وبمرور الوقت ، أصبحت هذه العملية أكثر صرامة ، وتتطلب دراسة مفصلة عن حياة وكتابات ومعجزات بعد وفاتها من المرشحين المحتملين. يتم التغلب أولاً على الأشخاص الذين يجتازون مرحلة أولية من التدقيق ، وفي وقت لاحق (ومع مزيد من التحليل) يصبحون رسميًا كقديسين.

نظرا لأهميته اللاهوتية والعملية ، يؤخذ التقديس على محمل الجد. معظم اللاهوتيين الكاثوليك يحملون التوحيد ليكون فعل معصوم من الكنيسة. على سبيل المثال ، يقول توماس أكويناس (يمكن القول أنه أكثر علماء اللاهوت نفوذاً في الألفية الثانية للمسيحية): "بما أن الشرف الذي ندفعه للقديسين هو مهنة الإيمان بمعنى ما ، أي الإيمان بمجد القديسين. quâ sanctorum gloriam credimus يجب أن نؤمن بإخلاص أنه في هذه المسألة أيضًا فإن حكم الكنيسة ليس عرضة للخطأ ".

التطور التاريخي

كانت الحالات الأولى للتطويب والتطويب موجهة نحو الشهداء الذين تطورت الطوائف غير الرسمية حولهم. على الرغم من أن هذه الطقوس بدأت كظاهرة "شعبية" ، إلا أنها كانت في كثير من الأحيان تحت رعاية المسؤولين الدينيين المحليين ، لأن "معظم الولاءات الموثقة جيدًا كانت موجودة على مستوى القداسة المحلية ، وهذا هو المكان الذي كانت فيه المفاهيم الدينية للمؤمنين والمسلمين متطلبات رجال الدين تتقاطع "(Vauchez ، 157). ومع ذلك ، حتى في هذا المستوى ، رأى الأساقفة أنه من الضروري تقييم هذه الطوائف وإضفاء الشرعية عليها. عند قيامه بذلك ، يقوم الأسقف بالتحقيق في ملابسات وفاة الشهيد المزعوم ، ويرى أنه سليم إيديولوجيًا ، ويرسل اسم الشهيد وسردًا لوفاته إلى الكنائس المجاورة ، وذلك في حالة موافقة الأساقفة المعنيين ، قد تمتد عبادة الشهيد أيضًا إلى كنائسهم (بيكاري). في القرون التالية ، تم تقديم تبجيل مماثل لـ "المعترفين" (أولئك الذين ماتوا بسلام بعد حياة فضيلة بطولية) مع نظام رعاية غير موحد مماثل من قبل السلطات الكنسية المحلية (انظر وينشتاين وبيل ، 1982 ؛ براون ، 1981 ؛ ويلسون ، 1983).

من حوالي 500 إلى 900 مئوية ، كانت هناك اختلافات إقليمية كبيرة في سياسات "التجويد" غير الرسمية هذه. في بعض الولايات القضائية ، سُمح للأساقفة بمنح الشهداء والمعترفين شرفًا كنسيًا عامًا ، بينما لم يُسمح بهذه المسؤولية إلا في الرئيسيات الأخرى والبطاركة (Beccari). ومع ذلك ، في جميع الحالات ، كان هذا الاعتراف مؤقتًا للغاية ، حيث لم يتم السماح بمرتبات الحاضرين المصاحبة إلا للأراضي المحلية التي كان المانحون خاضعين لولايتها (بيكاري). على الرغم من أن أسقف روما (البابا) كان من المتصور أن يعترض على تطوير أي من هذه الحركات ، حيث إنه وحده يمكنه أن يسمح أو يقود الكنيسة العالمية (الكاثوليكية الرومانية) ، نادراً ما يحدث هذا - لأن هذه الطقوس كانت مهمة لاستمرار تحول الكنيسة مشروع. ومع ذلك ، بدأت الانتهاكات تتسلل إلى هذا النظام غير الرسمي ، بسبب الحماس الشعبي و "إهمال بعض الأساقفة في الاستفسار عن حياة أولئك الذين سمحوا بتكريمهم كقديسين" (بيكاري). كما يصف مايكل جوديتش ، "تعتمد قوة القديس على توافقه مع تقاليد القداسة التي قبلها المجتمع الذي خدمه. إذا كانت هذه المجموعة ، في الوقت الحالي ، تقف خارج المجال البابوي ، فربما كان لا يزال يعتبر مقدسًا ، على الرغم من استياء السلطات "(Goodich ، 300).

نتيجة لذلك ، بحلول نهاية القرن الحادي عشر ، وجد الباباوات أنه من الضروري تقييد السلطة الأسقفية ومرسومًا بضرورة فحص مزايا ومعجزات الأشخاص المقترحين بالتبجيل في المجالس (بيكاري). حتى بعد هذه المراسيم ، كان الالتزام العام (والكنسي المحلي) ملائمًا في أحسن الأحوال ، حيث كان هذا القبول البيروقراطي لا يزال ينظر إليه على أنه مكون اختياري لهذه الطوائف. ونتيجة لذلك ، تم السعي للحصول على "موافقة الكرسي الرسولي فقط لإضفاء لمعان إضافية على بعض الطوائف" بدلاً من أن تكون بحكم الواقع مصدر الشرعية (فاوشيز 22-23). رداً على هذا ، نفى البابا ألكساندر الثالث (حكم من 1159 إلى 1181 م) قابلية التبجيل الشعبي ، معللاً: "في المستقبل لن تفترض أن تدفع له تقديس" قديسين "غير مصرح به ، على الرغم من أن المعجزات كانت تعمل من خلاله. ، لن يسمح لك أن تبجله كقديس ما لم يكن بسلطة الكنيسة الرومانية "(مقتبسة في Kleinburg ، 189). وهكذا ، فإن البابا "احتفظ لأول مرة بحق التطويب" (بيكاري).

من هذه النقطة فصاعدًا ، وُلد الطقوس البابوية المعقّدة والمتضمّنة للكنيسة. على الرغم من أن الاهتمامات الاجتماعية والاقتصادية برزت في هذه العملية (انظر Goodich ، 1975 و Theilmann ، 1990 للحصول على مزيد من التفاصيل حول هذا الجانب) ، فإن القضية الأساسية للكرسي الرسولي كانت الشرعية الشرعية. وقد أدى ذلك إلى تطوير عملية تحقيق معنية (الموصوفة أدناه) "تشبه دعوى قضائية بين البابا ومقدمي الالتماسات ، حيث كان ... قد عمل حزب الباب كقاضٍ ومتهم" (توينبي 157). كان الهدف هو تحديد مدى ملاءمة حياة هؤلاء الأفراد (ووفياتهم) كأشياء من التبجيل الشعبي والتأكد من أن hagiographies الشعبية كانت تتماشى مع أهداف الكنيسة اللاهوتية.

بعض الأساقفة لم يطيعوا هذا المرسوم (على الأقل فيما يتعلق بالتطويب) ، لأنه يتناقض مع حقوقهم السابقة ومجالات سلطتهم ، لذلك "نشر البابا أوربان الثامن ، في عام 1634 ، ثورًا وضع حداً لجميع النقاشات بالاحتفاظ بـ الكرسي الرسولي حصرياً ليس فقط حقه الخارق في التوحيد ، ولكن أيضًا حق التطويب "(بيكاري).

عملية الكنسيه

خضعت عملية التطويب والتقديس لتغييرات مختلفة في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية. أدناه ، سنحدد العملية كما كانت في عام 1914 ، والتي تمثل الحد الأقصى لمستوى التعقيد والتطور (تم تخفيف هذه اللوائح إلى حد ما منذ أجرى البابا يوحنا بولس الثاني إصلاحات لقانون الشريعة في عام 1983 (تمت مناقشته أدناه)). تجدر الإشارة إلى أن مستوى التدقيق المقترح أدناه ظل ثابتًا منذ وقت البابا أوربان الثامن على الأقل.

التطويب من المعترفين

لكي يتم اعتبار المرشح في نهاية المطاف من أجل التقديس ، يجب عليه أولاً اجتياز عملية التحليل والتدقيق الشاملة اللازمة للتطويب. تشمل هذه العملية:

  • إجراء ثلاثة مجالس منفصلة للتحقيق: واحد يسعى إلى الحصول على "سمعة القداسة والمعجزات" للمرشحين ، "واحد للتأكد من أن مراسيم البابا أوربان الثامن" بشأن حظر العبادة العامة لخدام الله قبل طاعتهم ، "وثالثة الذي يحلل محتوى الإخراج الأدبي للموضوع (Beccari).
  • إرسال "نتائج كل هذه الاستفسارات ... إلى تجمع الطقوس في روما" ، حيث يتم "فتحها وترجمتها إذا لزم الأمر إلى الإيطالية" (بيكاري).
  • بعد المجلس الثالث ، يتم تحليل الناتج الأدبي للقديس المحتملين و "مراجعة من قبل اللاهوتيين المعين من قبل الكاردينال relator نفسه" (بيكاري).
  • تلخيص هذه الوثائق المنقحة ونتائج أول مجالس ، وتقديمها إلى مجمع الطقوس (المسؤولون عن اتخاذ قرار أولي بشأن مدى ملاءمة ضرب المرشح).
  • إذا كانت نتائج مداولات الجماعة إيجابية ، فإن البابا يؤيد المرشح مؤقتًا. "من الآن فصاعداً ، يُعطى خادم الله عنوانًا للقداسة" (بيكاري).
  • بعد ذلك ، تحاول جماعة الطقوس تحديد ما إذا كان المرشح الموقر لديه أي معجزات منسوبة إليه.
  • بمجرد فحص حياة المرشح الموقر والكتابات والمعجزات ، يتم استدعاء مجلس نهائي. إذا صوت المجلس بشكل إيجابي ، "يصدر مرسومًا بهذا المعنى من قبل البابا ، وفي الوقت الذي يعينه فيه ، يتم التطويب الرسمي لخادم الله في بازيليك الفاتيكان ، وفي هذه المناسبة يتم إصدار مذكرة حبّية تسمح عبادة عامة وتكريم للشخص المعذب المعروف الآن باسم المبارك (بياتوس) "(بيكاري).
  • بمجرد تنفيذ الإجراءات الموضحة أعلاه ، يمكن بدء عملية التقديس المناسبة. الشاغل الإضافي الوحيد (علاوة على المتطلبات الواسعة المفصلة أعلاه) هو لإثنتين من المعجزات المؤكد بعد الوفاة أن تنسب إلى هزمنا. "إذا تم تأكيد المعجزات ، اجتماع آخر (سوبر توتو) يقام. يُصدر البابا بعد ذلك ثورًا من الكنسينة لا يسمح به فقط للأوامر أو العبادة العامة أو التبجيل للقديس "(بيكاري).

الممارسة الحالية

إن إصلاح قانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 قد ساهم في تبسيط الإجراءات بشكل كبير ، لا سيما عند مقارنتها بالعملية الشاملة الموصوفة أعلاه. أسس البابا يوحنا بولس الثاني العملية الجديدة في دستوره الرسولي في 25 كانون الثاني (يناير) 1983 ، Divinus Perfectionis Magister، وبيترو كاردينال Palazzini ، محافظ الجماعة لأسباب القديسين ، في قوانين جديدة لأسباب القديسين، نشرت في 7 فبراير 1983.

تبدأ العملية على مستوى الأبرشية ، مع إعطاء الأسقف الإذن بفتح تحقيق في فضائل الشخص المشتبه في أنه قديس.1 قد لا يتم فتح هذا التحقيق حتى يتم منح الإذن من الفاتيكان ، وليس قبل مرور خمس سنوات على وفاة الشخص قيد التحقيق.2 ومع ذلك ، يتمتع البابا بسلطة التنازل عن فترة الانتظار هذه ، كما حدث مع الأم تيريزا للبابا يوحنا بولس الثاني ،3 وكذلك بالنسبة إلى يوحنا بولس الثاني نفسه من قبل خليفته المباشر ، بنديكت السادس عشر.4 عندما يتم جمع معلومات كافية ، يتم استدعاء موضوع التحقيق عبد الله ويتم نقل العملية إلى الكلية الرومانية - مجمع لأسباب القديسين - حيث يتم تعيين مفتش لها ، تتمثل مهمته في جمع كل المعلومات حول حياة خادم الله. عندما يتم جمع معلومات كافية ، ستوصي الجماعة البابا بإعلان فضيلة خادم الله البطولية ، والتي تخوله أو لها الحصول على اللقب المكرم. لا يُحتفل بالعيد المبارك حتى يوم العيد ، لكن قد تُطبع بطاقات الصلاة لتشجيع المؤمنين على الصلاة من أجل معجزة سببتها شفاعته.

تعتمد الخطوة التالية على ما إذا كان الموقر شهيدًا. بالنسبة للشهيد ، يتعين على البابا فقط أن يصدر إعلانًا بالاستشهاد ، والذي يسمح بعد ذلك بالتطويب ، ويحمل اللقب مبارك ويوم في أبرشية المنزل المبارك وربما بعض التقاويم المحلية الأخرى. إذا لم يكن الموقر شهيدًا ، فيجب إثبات أن معجزة حدثت بشفاعة. اليوم ، هذه المعجزات هي دائمًا علاجات معجزة ، حيث أنها أسهل في التأسيس بناءً على متطلبات الكنيسة الكاثوليكية من أجل "معجزة" (على سبيل المثال ، إذا كان المريض مريضًا ، لم يكن هناك علاج معروف للمرض ، فقد تم توجيه الصلوات) إلى الجليلة ، شفي المريض ، ولا يمكن للأطباء تفسير ذلك).

لتمرير من مبارك إلى قديس، معجزة (أكثر) ضرورية.

بمجرد التقديس الرسمي ، يُعتبر يوم عيد القديس شيئًا عالميًا ويمكن الاحتفال به في أي مكان داخل الكنيسة الكاثوليكية ، رغم أنه قد يظهر أو لا يظهر في التقويم العام.

في حالة الأشخاص الذين يطلق عليهم قديسين من "زمن سحيق" (في الممارسة العملية ، منذ ما قبل 1500 أو نحو ذلك) ، قد تنفذ الكنيسة "تأكيدًا للثقافة" ، وهو أبسط بكثير. على سبيل المثال ، أكد القدّيس هيرمان جوزيف تبجيله من قبل البابا يوحنا بولس الثاني.

الكنسينة في سياقات مسيحية أخرى

في الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية ، التقديس لا يزال يمارس كثيرًا كما كان خلال الألفية الأولى للمسيحية: يتم التعرف على الناس كقديسين في المقام الأول لأنه يُرى أنهم حافظوا على صورة الله في أنفسهم ، وبهذا المعنى ، أيقونات حية. يحدث هذا الاعتراف من خلال عملية بسيطة لإضافة اسم شخص إلى قائمة أو شريعة القديسين الذين يتم تكريمهم على مدار العام ، على الرغم من عدم وجود قائمة شاملة واحدة لجميع القديسين الأرثوذكس ، وليس هناك عملية بيروقراطية تمر قبل إضافة قديس إلى الشريعة.

ومع ذلك ، لكي تتطور عبادة ما على المستوى المحلي ، يتم تحديد ملاءمة تبجيل شخصية معينة من خلال مجمع أساقفة يتوافق مع المنطقة الجغرافية ذات الصلة. هناك اختلاف مثير للاهتمام ، من المحتمل أن ينبع من الأهمية المتزايدة للقديسين في القداس الأرثوذكسي ، هو أن "القديسين المحليين قد يتم تبجيلهم إذا كان الأسقف لا يعترض"(Beinert ، 816 مائل مضاف) ، مما يسمح للجمهور بمزيد من الحكم الذاتي في تشكيل الطوائف الشعبية.

ملاحظات

  1. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني ، ١٩٨٣ ، Divinus Perfectionis Magister، الفن الأول ، ثانية 1. تم استرجاعه في 3 أبريل 2008.
  2. iet بيترو كاردينال بالازيني ، 1983 ، المعايير الواجب مراعاتها في استفسارات الأساقفة في أسباب القديسين، الفقرة 9 أ. تم استرجاعه في 3 أبريل 2008.
  3. أم تيريزا من كلكتا (1910-1997) ، سيرة ذاتية، مكتب الاحتفالات البابوية الليتورجية ، مكتب الإنترنت للكرسي الرسولي. تم استرجاعه في 3 أبريل 2008.
  4. ↑ خوسيه الكاردينال سراييف مارتينز ، سي. إم. ، 2005 ، استجابة قداسة البابا بندكتس السادس عشر لفحص سبب التطويب وتعذيب خادم الله يوحنا بولس الثاني تم استرجاعه في 3 أبريل 2008.

المراجع

  • بينرت ، فولفغانغ. "القديسين ، تبجيل" في موسوعة المسيحية (المجلد 4). Grand Rapids، MI: William B. Eerdmans Publishing Company، 2005. ISBN 0802824161
  • براون ، بيتر. عبادة القديسين: صعودها ووظيفتها في المسيحية اللاتينية. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1981. ردمك 0226076210
  • "تقديس". في قاموس أكسفورد لأديان العالم. أوكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1997. ردمك 0192139657
  • جوديتش ، مايكل. "سياسة التكننة في القرن الثالث عشر: القديسين العلمانيين والمتطرفين". في تاريخ الكنيسة. المجلد. 44 ، 1975. 294-307.
  • Kleinberg ، Aviad M. "إثبات قدسية: اختيار وتوثيق القديسين في العصور الوسطى اللاحقة." في فاياتور. المجلد. 20 ، 1989. 183-205.
  • Theilmann، John M. "Canonization Political and Symbolism Political in Medieval England." في مجلة الدراسات البريطانية. المجلد. 29 ، يوليو 1990. 241-266.
  • توينبي ، مارغريت. ر. لويس من تولوز وعملية الكنسي في القرن الرابع عشر. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر ، 1929.
  • فوشيز ، أندريه. القداسة في العصور الوسطى اللاحقة. ترجمة جان بيريل. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1997. ردمك 0521445590
  • وينشتاين ، ديفيد ورودولف م. القديسين والمجتمع: عالمين من المسيحية الغربية ، 1000-1700. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1982. ردمك 0226890554
  • ويلسون ، ستيفن (محرر). القديسين وطوائفهم: دراسات في علم الاجتماع الديني والفولكلور والتاريخ. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1983. ردمك 0521249783

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 7 يناير 2017.

  • الدخول في التقديس والتطويب في الموسوعة الكاثوليكية

شاهد الفيديو: التقديس للقس مينا ابراهيم عياد (يوليو 2020).

Pin
Send
Share
Send