أريد أن أعرف كل شيء

سيونغهو يي إيك

Pin
Send
Share
Send


اسم المجاملة Hanul 자신 Hanja 子 新 Revised RevisedJasinMcCune-ReischauerChasin

لتقدير قيمة وثراء Sirhak الكورية ، هناك شيء واحد هو دراسة تطورها في السياق التاريخي. ولكن هناك شيء آخر هو مقابلة ممثلي هذه الحركة الجريئة مباشرة. في وقت كانت فيه السلطات تفتقر إلى الرؤية ، عندما كان السياسيون يقاتلون بشأن الأمور الضحلة ، نظر بعض الرجال من جديد إلى الحقائق. لقد أدركوا أن بلدهم كان مجرد بلد صغير متخلف في حاجة إلى إصلاحات عاجلة ، وقد صُدموا بالظروف المعيشية للعديد من إخوانهم الفقراء من الرجال على عكس الأفكار والمحادثات الفارغة ، وتساءلوا في عالم لا حصر له أنهم لا يعرفون قبل. والأهم من ذلك كله ، أن هؤلاء الرجال لديهم الشجاعة لكسر العادات البطيئة ، والتعبير عما يجب القيام به وإشراك أنفسهم ، بأي ثمن ، في تغيير الوضع.

لذلك يو هيون وون ، سونغ هو ، يي إيك والمفكرون في مدرسة Northern Learning ، مثل Park Chi-Won ، الذين تم تقديمهم لفترة وجيزة أدناه يستحقون إعجابنا لكوننا رواد Sirhak ، ليس فقط لكوريا ولكن بالنسبة لآسيا والعالم. يبحث العلماء اليوم عنهم ، وينشرون كتاباتهم ويفكروا في مساهمتهم القوية مثل جيمس باليس كما فعلت مع يو هيون وون.

يو هيون وون (1622-1673)

أحد المتسابقين الأمريكيين لكوريك سيهاك هو يو هيونغ ون (1622-1673) Pangye. إذا كان Pangye أعجب من قبل يي إيك كان ذلك بسبب نظرته الواضحة لضعف المؤسسات وقلبه الوجداني تجاه الفئات المحرومة. لذلك حدد اتجاه Sirhak بعدم البقاء على المستوى الفني.

كان بانغي من بين أول من حارب انتهاكات الحكومة فيما يتعلق بالأرض والعبودية والفساد. لقد دفع جائزة مقابل ذلك وقضى حياته في قرية زراعية نائية حيث يمكنه مراقبة الحالة الحقيقية للمجتمع المحلي. لم يكن هدفه حرجًا فقط. أراد المساهمة في تحسين المؤسسات والاقتصاد والشؤون العسكرية. لذلك كانت دراساته دقيقة واقتراحاته وثيقة الصلة. تم بحث بانجي بعناية من قبل المؤرخ الأمريكي جيمس باليه في كتابه الرئيسي ، كونفوشيان ستاتكرافت والمؤسسات الكورية ، يو هيون-ون ، وسلالة تشون المتأخرة. 1

تمرد بانغي على سبيل المثال ضد نظام العبودية الذي لا معنى له والذي تم بموجبه الحكم على الأفراد بأن يظلوا عبيداً ، دون أي أمل ، حتى عندما يظهرون قدرات مميزة. من خلال إدراكه للمثل الأعلى الكونفوشيوسي ، ندد بعدم الإنسانية التي عومل بها العبيد.

في الوقت الحالي ، الناس ببساطة لا يعاملون العبيد بطريقة إنسانية. ملاحظة: هي العادة الوطنية في معاملة العبيد بطرق منفصلة عن اعتبارات اللطف والبر. يعتقد الناس أن المجاعة والبرد والصعوبات والصعوبات هي ببساطة عبودية العبد في الحياة ، ولا يبدون أي شفقة تجاههم. إنهم يسيطرون عليهم بالعقوبات والقوانين ويحفزونهم بضربهم بعصا ، مما يسمح لهم بالعيش أو الموت على حد سواء لأنهم يعاملون الثور أو الحصان. " 2 مثل هذا الاحتجاج كان ناقدًا غير مباشر لحكومة زعمت أنها كونفوشيوسية ، لكنها فقدت في الواقع قبضتها على الواقع وأي ضمير من الرعاية.

يي إيك سونج هو (1681-1763)

يي إيك هو معروف جدا من قبل الكوريين ووجهه الملتحي مألوفة جدا لهم. إنه من مكانة الموسوعات الأوروبيين. لقد جمع بين عمق المنحة الصينية ودراسة العلوم والدين الغربيين على مستوى عالٍ من البحث.

على الرغم من أنه لم يذهب إلى الصين ، إلا أن يي إيك كان حريصًا على اكتشاف العلوم الغربية. استحوذ على تلسكوب وكان يستخدم لمراقبة النجوم ، وكتب تحليله الخاص في مقالات قصيرة ودقيقة في كتابه Sghnghosasôl ، على سبيل المثال عن "نجم القطب الشمالي" ، على "الشمس المشرقة" ، على مواقع "الأرض داخل كون."

كان يي إيك مفتونًا بلانهاية الكون وأراد أن يفهم بعقلانية ما ينظر إليه. على الرغم من الآراء المتضاربة الواردة من الصين بشأن كوبرنيكوس والجليل ، مثل هونغ تاي يونج (1731-1783) الذي زار الصين ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الأرض لم تكن مركز الكون ولكنها كانت تدور حول الشمس

معرفة يي إيك كان شاسعا ومثيرا للإعجاب لدرجة أن تاسان كتب قصيدة عن ذلك. بينما كان يقدر الطبيعة ودوراتها وأشياءها العديدة مع الكلاسيكيات الصينية مثل Yijing ، كان يعيد اكتشافها من خلال العلوم الغربية. لقد لاحظ الطيور والسمك ، النحل الذي كان يربعه وترك كتابات عديدة عليهم.

ومع ذلك يي إيك لم تضيع في أبحاثه العلمية. كان يشعر بالقلق في المقام الأول من حياة معاصريه. مثل Pangye كان يعيش في منطقة ريفية ولم يهتم أبدًا بالنجاح في امتحان الخدمة المدنية أو في تحقيق مهنة سياسية. على الرغم من عيشه حياة منعزلة ، تلاه العديد من التلاميذ ، واحترام القادة الأقوياء لآرائه.

يي إيك يرمز إلى جانب من جوانب Sirak الكورية المتعلقة بالتحديث الزراعي. في ظل العيش بين المزارعين الفقراء ومشاهدة عملهم الشاق ، جاء يي إيك للتفكير في كيفية استخدام الأفكار التكنولوجية الجديدة لمساعدة حياة هؤلاء المزارعين وزيادة الإنتاج الزراعي. لذلك فقد اعتبر أهمية المطاحن الجديدة التي تعمل بالمياه ، والسدود لري حقول الأرز ، ونظم الري الأفضل والمحاريث الأكثر كفاءة. درس أيضا استخدام عربات جديدة وأنظمة النقل.

ما يبدو بسيطا اليوم أثار المعارضة في تلك الأيام. يي إيك قاتلوا ضد ما كان يسمى عقلية "yangban" والتي بموجبها اعتبر الباحثون فقط الدراسات العلمية كريمة للطبقة العليا. اتخذ يي إيك موقفا ثوريا في قوله لأول مرة في كوريا إنه يجب على yangban ، النبلاء ، العمل بأيديهم. أعطى المثال من خلال الزراعة وتبعه تاسان فيما بعد في زراعة أشجار الشاي وتعديل الأرض مع المزارعين.

يي إيك لم يكن مواتياً بعد لاستخدام الأموال والأشياء المادية بسبب الرغبات التي يمكن أن يخلقها الناس ، لكنه أراد أن تعمل الأجهزة المفيدة على تحسين حياة الناس. بالطبع ، كشف تعليمه الأول عن جوهر الأخلاق والتعليم الذاتي وأراد الاحتفاظ بها.

في التقاليد الكونفوشيوسية ، فإن عالم الناس أساسي ، وقد حذر كونفوشيوس ومنسيوس من البحث عن الربح الذي يمكن أن يلحق الضرر بالرن ، والعناية والمحبة ، في الإنسان. لذلك كان يي إيك يفكر في كيفية تطوير مجتمع أكثر حداثة في الحفاظ على القيم الكونفوشيوسية بحزم.

يي إيك لا يزال مثالا رائعا لتلك الفترة من Sirhak الكورية من حيث أنه وضع النظام والأولويات في المهام التي يتعين القيام بها. كان تحديث المؤسسات والزراعة ، وكذلك استخدام الأدوات التقنية ضروريًا ولكن ليس على حساب الصفات الإنسانية. لذلك بقي يي إيك قيماً ، فقد كان نموذج المجتمع المقدم في الكلاسيكيات موجهًا نحو الانسجام والعدالة ومراعاة تحقيق كل منها.

يي إيك تأمل انه حكام حكيم كبير من الصين القديمة ، ولا سيما دوق تشو ووجد إلهام لإعادة التفكير في النظام السياسي والقانوني لكوريا. كان مهتمًا جدًا بتأسيس القانون والتغييرات التي يجب القيام بها.

"قوانين التغيير" "عندما تستمر القوانين لفترة طويلة ، يحدث الفساد وإذا كان هناك فساد ، فإن ما يتطلب تغييرات سيصبح قانونًا مناسبًا ..." "رجل وقانون يدعمان بعضهما البعض." "في Hô Hyông يجد المرء : "النقطة الأساسية في فن الحكم تتمثل في توظيف الأشخاص المؤهلين ووضع القوانين".

دور يي إيك لا يمكن المبالغة في التأكيد على أنه علم العديد من القادة المؤثرين لسيرهاك خلال حياته الطويلة. مدرستان كبيرتان خرجتا من أفكاره. الأول يدعى الفرع الأيسر وكان من علماء شاركوا حماسة السيد للعلم الغربي ولكنهم كانوا محجورين أو ناقدين بشأن العقيدة الكاثوليكية. الانتماء إلى هذا الفرع حذر Sin Hu-dam (1702-1762) و An Chông-bok (1712-1791) العلماء الكوريين من نشر الأفكار الكاثوليكية.

المدرسة الثانية التي تسمى الفرع الأيمن كانت مكونة من علماء مثل يون تونغ جيو ، وكون إيل-سين ، وكون تشول سين ، ويي كا هوان الذين تحولوا تدريجياً إلى الكاثوليكية ولعبوا دورًا رئيسيًا في تأسيس الكنيسة الكاثوليكية . في وقت لاحق تم القبض عليهم في الاضطهاد واستشهد العديد منهم.

يي إيك نفسه كان حكيما جدا في علاقته بالأفكار الكاثوليكية. كان مستعدًا للاعتراف بالأفكار الغربية العلمية إذا ثبت أنها أكثر صحة من الأفكار الشرقية ، لكنه ظل مقتنعًا بقوة الكلاسيكيات الصينية واستخدم عقله الكونفوشيوسي للتحقق مما بدا له أحيانًا تناقضات داخل الكاثوليكية.

مدرسة التعلم الشمالية

يرتبط جانب آخر في تنوع حركة Sirhak بمبادرة من علماء كوريين حريصين على رؤية التغييرات التي تحدث مباشرة في Qing China. يأتي اسم "التعلم الشمالي" من السفر إلى العاصمة الصينية ثم إلى الشمال إلى المقر الصيفي للأباطرة الصينيين المعروفين باسم Jehol. من تلك التجربة ، ظهرت حركة للإصلاح والتحسين التكنولوجي والانفتاح التجاري.

بدأ الأمر في عهد الملك يونغجو (1724-1776) مع يو سو وون (1695-1755) ولكنه ازدهر تحت حكم الملك العظيم تشونججو (1776-1800) الذي أنشأ مركز الأبحاث في كيوجانجاك فور وصوله إلى عرش. اختار Chôngjo علماء رائعين للدراسة في kyujanggak ليكونوا مستشاريه. اعتاد هؤلاء العلماء على الالتقاء أيضًا في منطقة معبد Chongno وتبادل الأفكار.

أشهر علماء التعلم الشمالي هم بارك تشي غا (1750 -؟) الذين زاروا الصين في عام 1779 ، وبارك تشي ون (1737-1895) الذين ذهبوا إلى الصين في 1780 ، وهونغ تاي يونغ (1731-1783) الذين تبادلوا مع العلماء الصينيون في المسائل العلمية ، يي تونغ مو (1741-1793).

كتب العديد من هؤلاء العلماء مذكرات عن سفرهم ترجمت إلى اللغة الكورية ، والتي أصبحت أكثر الكتب مبيعًا ، فتحت أعين الكوريين حول احتياجات الإصلاح. من بين اليومين الأكثر نفوذاً دعنا نذكر الخطاب الخاص بالتعلم الشمالي ، Pukhakûi ، والذي قدمت فيه Park Che-ga آلات جديدة تم استخدامها في الصين على سبيل المثال عربات الطرق الجيدة والآلات الزراعية. والآخر هو Jehol Diary ، Yôrha Ilgi من Park Chi-wôn الذي كان مفتونًا بتقنيات البناء الصينية الجديدة مثل استخدام الطوب وأشار إلى تخلف الاقتصاد الكوري.

ناضلت مدرسة التعليم الشمالية من أجل إخراج كوريا من عزلتها ، وفتح تجارتها أمام الدول الأجنبية ، وتحديث نظام النقل لديها ، وتطوير استخدام الأموال. في هذه المرحلة ، لم تركز حركة "سيرهاك" على الزراعة بل كانت تطمح إلى تحديث كوريا في الاقتصاد والتجارة.

لم يكن علماء مدرسة التعليم الشمالي حريصين على تقديم أدوات تقنية جديدة في كوريا. لقد كانوا موهوبين في الكتابة ، وكتابة يوميات كما ذكرنا من قبل ولكن أيضًا مقالات أدبية ، قصص قصيرة شكلت بداية الروايات الكورية. الأكثر شعبية منهم ، لا يزال حتى اليوم ، هو بارك تشي ون.

أراد بارك تشي ون أن يظهر أن المجتمع الكوري كان مريضاً ويحتاج إلى علاجات عاجلة للتعافي. بدلاً من الخطابات الفلسفية أو السياسية ، اختار هذا النوع من القصص الساخرة باستخدام الفكاهة والسخرية لرسم الشخصيات النموذجية للمجتمع وإيقاظ الجمهور على الحاجة الملحة للتغيير. من بين أشهر قصصه: Hosaeng chôn ، قصة Master Hô ، Yangban chôn ، قصة yangban أو Hojil ، تأنيب نمر.

على سبيل المثال ، قصة Master Ho ، التي تصف في البداية باحثًا ضائعًا في كتبه ولا يستطيع التعامل مع واقع العالم ، تجعل الناس يضحكون ولكن في الوقت نفسه يفكرون في علل المجتمع الكوري. من خلال موهبته الخفية ، كشف بارك تشي ون عن العديد من المشكلات مثل الفساد في احتكار السوق ، ووجود قطاع الطرق ، وفقر الكثير من الناس ، وصعوبات تربية الأسرة. لكن الأهم من ذلك أنه أراد أن يتعمق في جذور هذه المشكلات التي كانت بالنسبة له عقلية yangban ، وعدم كفاءة الحكومة ، وتحجر التقاليد الكونفوشيوسية الجديدة ، وعدم القدرة على رؤية كيف يجب أن تكون التجارة أساس الأمة.

في أحد مقالته الساخرة يرسم yangban على هذا النحو:

"إنهم لا يحرثون التربة أو يشتركون في التجارة. مع عدد قليل من الكلاسيكيات والتاريخ ، فإن الأفضل منها سيجتاز الامتحان النهائي (يصبح مسؤولاً) ، وسيصبح عدد أقل منهم أطباء. الشهادة الحمراء للامتحان النهائي ليست أكثر من بطول قدمين ، لكنه يوفر كل ما يحتاجه المرء - إنه في الواقع مثل محفظة ... " 3

لقد جمع علماء سيرهاك الأوائل بحثًا مكثفًا حول الأفكار الجديدة والمواهب المحددة. ذهب بعضهم إلى الصين ، والبعض الآخر لم يذهب ، لكنهم بحثوا جميعًا عن الوثائق المهمة التي توجههم إلى ثورة في العقل. من ناحية ، كانوا قادرين ، مثل سونج-هو يي إيك ، على رؤية أنهم يعيشون في عالم جديد وغيروا نظرتهم إلى كل شيء ومن ناحية أخرى كانوا قلقين بشأن الشؤون الإنسانية. على الرغم من أنهم كانوا جميعًا قادرين على دراسة الكلاسيكيات الصينية واستكشاف الوثائق الغربية ، فقد ركزوا على بعض القضايا المحددة: تعامل يو هيونج وون مع المؤسسات بشكل خاص ، وتناول مفكرو المدارس الشمالية الثورة التقنية.

ملاحظات

  1. جيمس ب. باليس ، 1996 ، فن الحكم الكونفوشيوسي والمؤسسات الكورية: يو Hyŏngwŏn وسلالة Chosŏn الراحل. الدراسات الكورية لمدرسة هنري م. جاكسون للدراسات الدولية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 9780295974552
  2. بيتر هـ. لي ، 1991 ، كتاب مرجعي للحضارة الكورية، 180-182 ، مطبعة جامعة كولومبيا ، ردمك 9780231079129
  3. ich Kichung كيم ، "قصة yangban ،" في مقدمة في الأدب الكوري الكلاسيكي، M.E. Sharpe، 1996. ISBN 9781563247866

المراجع

  • تشون ، سينجبوك. عام 1984. المفكرون الكوريون: رواد silhak (التعلم العملي). سيول ، كوريا: Si-sa-yong-o-sa. OCLC: 15695650
  • Han'guk Sasangsa Yŏn'guhoe. عام 1996. سرهاك شرحك. هانغوك شرهاك تشونغسي ، 7. سول-سي: يمون سوين. ISBN 9788976460479
  • كيم ، Kichung. عام 1996. مقدمة في الأدب الكوري الكلاسيكي: من هيانغغا إلى بانسوري. دراسات جديدة في الثقافة الآسيوية. أرمونك ، نيويورك: م. ISBN 9781563247859
  • لي وبيتر هـ. وليام ثيودور دي باري ويونغ هو تشو. 2000. مصادر التقليد الكوري. المجلد. 2 ، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين. مقدمة في الحضارات الآسيوية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231120302
  • بايك ، بونج هيون. عام 1981. منحة Silhak في يي كوريا. أطروحة (دكتوراه) - جامعة هارفارد ، 1981. OCLC: 8381740
  • يي ، كي بايك. عام 1984. تاريخ جديد لكوريا. كامبريدج ، ماساتشوستس: نشرتها مؤسسة هارفارد ينشنج بواسطة مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 069780674615755
  • يونسكو هانغوك وينوينهو. 2004. الفلسفة الكورية: تقليدها وتحولها الحديث. مختارات الدراسات الكورية. 6. إليزابيث ، نيو جيرسي: هوليم. ISBN 1565911784

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 2 نوفمبر 2020.

  • ببليوغرافيا مختارة.

Pin
Send
Share
Send