Pin
Send
Share
Send


سونغشيول (الهانغول: 성철 ، هانجا: 徹 徹 ، 10 أبريل 1912 - 4 نوفمبر 1993) هو اسم دارما لسون كوري (هانغول: 선 ، هانجا: 禪) ماجستير (Zen Master).1 برز كشخصية رئيسية في البوذية الكورية الحديثة ، حيث قدم إصلاحات مهمة من الخمسينيات إلى التسعينيات.1 اكتسب Seongcheol Seon Master شهرة واسعة الانتشار في كوريا باعتباره بوذا الحي ، بسبب نمط حياته الزهد للغاية ، ومدة وطريقة التدريب التأمل له ، ودوره المركزي في إصلاح البوذية الكورية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، و جودة تعاليمه الشفوية والمكتوبة.1 لقد أصبح مصدر إلهام للأمة الكورية التي تكافح من أجل اعتناق القيم الروحية وأسلوب الحياة في وقت المادية المادية والانحطاط الأخلاقي والارتباك في القيم.

الموقر Seongcheol سيون ماجستير

حياة سابقة

Seongcheol إتقان راهب شاب

ولد لي يونج جو في كوريا في 10 أبريل 1912 ، وكان سيونج تشول أول سبعة أطفال لعالم كونفوشيوسي في مقاطعة جيونج سانج. وهو طفل ساطع بشكل استثنائي ، كان يقرأ باستمرار ، بعد أن تعلم القراءة في سن الثالثة ، واكتسب الكفاءة في قراءة الكلاسيكيات الصينية مثل رومانسية الممالك الثلاث و الرحلة إلى الغرب في سن العاشرة. متحمسًا للقراءة ، كان يتاجر في كيس من الأرز من أجل إيمانويل كانت نقد العقل الخالص كمراهق.2

بعد قراءة العديد من الكتب عن الفلسفة والدين ، الغربي والشرقي على السواء ، ورد أنه شعر بعدم الرضا ، واقتناعا منه بأن هذه الكتب لا يمكن أن تؤدي به إلى الحقيقة. يوم واحد ، أعطى راهب سيون Seongcheol نسخة من أغنية بلوغ تاو (الهانغول: 증도 가 ، هانجا: 證 道 歌) ، نص سيون كتبه يونغ جا هيون جاك (永嘉 玄覺) في عهد أسرة تانغ. شعر سيونجتشول وكأن "الضوء الساطع قد أضاء فجأة في ظلام دامس" ، وأنه قد وجد أخيرًا الطريق إلى الحقيقة المطلقة.1

على الفور ، بدأ التأمل في "مو" كونغ آن (اليابانية: koan) وبدأ يتجاهل كل مسؤولياته في المنزل. عندما قرر أن منزل والديه كان لديه الكثير من الانحرافات ، قام على الفور بحزم حقائبه وذهب إلى دايوانسا (معبد دايون). بعد الحصول على إذن بالبقاء في المعبد ، بدأ Seongcheol الشاب التأمل بشكل مكثف. في وقت لاحق من حياته ، قال إنه حقق حالة دونغ جونغ إيل يوه (انظر تعاليم أدناه ، الهانغول: 동정 일여 ، هانجا: 動靜 一如) في هذه المرحلة المبكرة من حياته في 42 يومًا فقط.1

Dongsan Seon Master ، أول معلم في Seongcheol

انتشرت شائعات عن شخص عادي يتأمل بشكل مكثف بشكل طبيعي إلى المعبد الرئيسي في هاينسا. بناءً على توصيات سيون ماسترز كيم بوب رين وشوي بوم سول ، غادر سيونجشول الشاب إلى هاينسا في شتاء عام 1936. في ذلك الوقت ، ترأس سيون ماستر دونجسان كزعيم روحي لهينسا ، واعترف بإمكانيات سيونجتشول العظيمة ، أصبح راهبا. لكن Seongcheol رفض ، مشيرا إلى أنه ليس لديه نية على الإطلاق لتصبح راهب ، والتأمل فقط بقوة. لكن حديث دارما للسيد Dongsan خلال موسم التراجع التالي غير رأيه:1

"هناك طريقة. لا أحد سيكشف السر. يجب أن تدخل الباب بنفسك. لكن لا يوجد باب. في النهاية ، لا توجد حتى طريقة".2

في شهر مارس من عام 1937 ، تلقى Lee Young Joo اسمه دارما لـ Seongcheol ، وتخلى عن جميع العلاقات مع العالم الخارجي ، وأصبح راهبًا ، وكتب هذه القصيدة:

إن الإنجازات العظيمة في العالم هي مجرد ذوبان الثلج على النار ،
الإنجازات التي تحرك المحيطات تختفي ولكن الندى في وهج الشمس ،
لماذا تعيش حلما في هذه الحياة الأثيرية للأحلام ،
إنني أتخلى عن الجميع للسير نحو الحقيقة الأبدية العظيمة.12
彌天大業紅爐雪
跨海雄基赫日露
誰人甘死片時夢
超然獨步萬古眞12

تنوير

في تقاليد الرهبان البوذيين الكوريين ، تجولت سيونجتشول من معبد إلى آخر بعد كل تراجع في التأمل. في صيف عام 1940 ، ذهب إلى التأمل العميق في مركز جيوم دانغ سيون وحقق التنوير.2 بعد أن أصبح راهباً في سن 25 عامًا ، كان قد حقق طبيعته الحقيقية في ثلاث سنوات فقط. ومضى في كتابة قصيدته التنويرية:

بعد أن ذهبت إلى غرب نهر هوانج ها ،
يرتفع إلى قمة جبل جون ريون ،
الشمس والقمر يفقدان نورهم والأرض تسقط ،
يبتسم الجبل الأزرق مرة واحدة وينعطف ، وسط السحب البيضاء كما كان من قبل.12
黃河西流崑崙頂
日月無光大地沈
遽然一笑回首立
靑山依舊白雲中12

بعد حصوله على التنوير ، بدأ سيد Seongcheol الحج إلى المعابد المختلفة للتحقق من تجربته وفحص الرهبان الآخرين ومستويات التحصيل. شعر بخيبة أمل متكررة ، لاحظ أن الرهبان تلقوا inka (التحقق من صحة رهبان من قبل السيد) بلا مبالاة ، وبالتالي الاعتراف كذبة العديد من الرهبان بأنها حققت التنوير الكامل.1 خلال تراجعه في سونغجوانجسا ، شعر بالفزع من نظرية جينول دون أوه جوم سو (التنوير المفاجئ ، التدريب التدريجي) ، النظرية واسعة النطاق خلال ذلك الوقت. في وقت لاحق خلال الثمانينيات والتسعينيات ، كان لإسهامه في إحياء نظرية هوي نينغ التقليدية لـ Don Oh Don Su (التنوير المفاجئ ، التدريب المفاجئ) تأثير كبير على ممارسة Seon في كوريا ، الصين ، اليابان ، ودول أخرى حيث تمارس سيون / زين.1

تزايد السمعة والاعتراف

Seongcheol سيون ماجستير في التأمل

قريبا ، بدأت سمعة Seongcheol الماجستير في الانتشار. ساهمت العديد من العوامل في إدراكه المتزايد. أحد الحكايات الأكثر شهرة هو Jang Jwa Bul Wa من Seongcheol (الهانغول: 장좌불와 ، هانجا: 長 坐 不 臥). يترجم حرفيا باسم "الجلوس الطويل ، عدم الكذب" ، يستخدم الرهبان تقنية التأمل لتكثيف ممارستهم. إن الجلوس في التأمل يعادل معظم الممارسات الأخرى ، باستثناء أن الممارس لا يستلقي أبدًا للنوم ، بل يبقى في وضع اللوتس حتى أثناء النوم ، بقصد التقليل من النوم خلال الموضع.

مارس Seongcheol سيد هذا الشكل من التأمل لمدة ثماني سنوات بعد التنوير له. وبحسب ما ورد لم يكذب أبدًا ونفى النوم على الإطلاق.12 يروي حكاية أخرى كيف بقي Seongcheol في Mangwolsa في جبل Dobong ، راهب قديم باسم Chunseong رفض تصديق ذلك. أراد أن يصطاد سيونجتشول بالتجول إلى النوم ، لذلك تجسس عليه سراً طوال ليلة واحدة. بعد أن شاهد الحقيقة لنفسه ، شعر تشون سونغ بالدهشة وبدأ في ممارسة هذه التقنية بنفسه. تسبب إجهاد الممارسة ، والشيخوخة التي بدأ بها هذه التقنية ، في سقوط كل أسنانه في السنوات الأخيرة من حياته.12

ذهب سمعة Seongcheol للممارسة المكثفة وراء التأمل له. لقد أظهر عدم مبالاة كاملة بالعالم الخارجي ، ركز باهتمام فقط على التأمل وتوجيه رهبانه إلى التنوير. عرضت له هذه اللامبالاة الكاملة حتى أنه رفض رؤية والدته عندما زارته في ماهيونسا في جبل كومجانجسان. عند سماعها بزيارتها ، ورد أنه "لا حاجة لرؤيتها". انفجر رهبانه غاضبين ، مشيرين إلى أنه على الرغم من أن الرهبان كرسوا الزهد والتأمل ، إلا أنهم اعتقدوا برفضهم رؤية والدته شديدة للغاية. بعد ذلك ، رافق Seongcheol والدته ، تبين لها مواقع جبل Kumgangsan.12

إصلاح البوذية الكورية

بونج آم سا
Seongcheol مع Cheongdam

في 15 أغسطس 1945 ، استسلمت اليابان دون قيد أو شرط ، وبذلك أنهت الحرب العالمية الثانية واحتلال كوريا. قدمت الأحداث فرصة لا تقدر بثمن لإصلاح البوذية الكورية ، التي تعرضت للاضطهاد الشديد أثناء الاحتلال الياباني. كزعيم ناشئ للبوذية الكورية ، انضم Seongcheol إلى المناقشات الناشئة حول الخطط الناشئة لإصلاح الدين. بتشكيل شراكة مع شخصيات بارزة مثل Jawoon الجليلة ، و Cheongdam ، و Hyanggok ، اختار قادة المستقبل للبوذية الكورية معبد Bong Am Sa في جبل Heui Yang. هناك ، شكلوا ميثاقًا للعيش بدقة وفقًا لقواعد الأخلاق البوذية فينايا. وافق الأعضاء على قواعد السلوك (الهانغول: 규약 규약 ، هانجا: 共 住 規約) وتطلبوا التقيد الصارم بها فيما بينهم:1

  1. لمتابعة فينايا وممارسة تعاليم البطاركة لتحقيق التنوير العظيم.
  2. باستثناء التعاليم البوذية ، لن يتم التسامح مع أي آراء شخصية أو فلسفات.
  3. يجب الحصول على المواد الضرورية للحياة اليومية من تلقاء نفسه ، دون الاعتماد على الأشخاص العاديين ، بما في ذلك الأعمال اليومية للعمل الميداني ، والحطب ، إلخ.
  4. لا يوجد أي مساعدة من الأشخاص العاديين فيما يتعلق بالطهي أو الملابس أو الصدقات أو الهدايا.
  5. لتناول الطعام فقط عصيدة في الصباح ، وعدم تناول الطعام على الإطلاق بعد الظهر.
  6. ترتيب الجلوس الرهبان يتبع مواعيد الرسامة.
  7. للتأمل فقط والصمت في الغرف.12

بدأت حركة الإصلاح حول مجموعة صغيرة من الرهبان تركزت على Seongcheol ، ولكن نمت بسرعة عن طريق السمعة ، وجذب الرهبان في جميع أنحاء البلاد ملتزمة أيضا لاستعادة التقليد الكوري المتمثل في التأمل الشديد ، العزوبة الصارمة ، ودراسة السوترا. وقد تم ترقيم كل من Weolsan (월산) و Woobong (우봉) و Bomoon (보문) و Seongsu (성수) و Dowoo (도우) و Hyeam (혜암) و Beopjun (법전) بين تلك الأجيال الشابة. جاء اثنان من البطاركة الأعلىون (Hyeam ، Beopjun) وثلاثة رؤساء إداريين من أجل Jogye من تلك المجموعة.2

بعد بونغ آم سا

لسوء الحظ ، انتهت تجربة Bong Am Sa قبل الأوان في عام 1950 عندما اندلعت الحرب الكورية في شبه الجزيرة. مع غارات القصف المستمرة ووجود جنود من الجانبين حول المعبد ، أصبحت الحياة الرهبانية الصارمة لبونغ آم سا مستحيلة.1

بعض الإصلاحات التي حدثت خلال هذه الفترة كانت:1

  • توحيد الجلباب ، بما في ذلك اللون (غالبًا الرمادي) ، المتغيرات ، والموسمية
  • تصحيح لوائح النظام Jogye
  • توحيد الخدمات البوذية
  • الدفعة من المناهج التعليمية الرهبانية

بعد الحرب ، اكتسب الإصلاح قوة دفع ، مما أدى إلى تغييرات كبيرة في الحركة ، على الرغم من مرور سنوات قبل أن تصلب. تكمن قضية العزوبة في قلب الإصلاح. في حين شددت جميع الشرائع البوذية على العزوبة من الرهبان ، شهدت البوذية اليابانية تغييرات كبيرة خلال استعادة ميجي ، وأبرزها نهاية العزوبة الرهبانية.

خلال الاحتلال الياباني ، اضطهدت اليابان بشدة البوذية الكورية وعززت النمط الياباني من البوذية. أصبح معظم الرهبان الكوريين أكثر بقليل من سكان الرهبان الذين يتولون إدارة الاحتفالات ، متزوجين ولديهم عمل ودخل. وقد أعرب سونغتشول والقادة الجدد عن انتقادهم للأسلوب الياباني للبوذية ، مؤكدين أن تقاليد العزوبة ، والمحبسة ، والفقر ، والتأمل الشديد هي محور البوذية الكورية والروح الحقيقية للبوذية ككل. وصلت مشاعر كوريا تجاه اليابان بعد الحرب إلى ذروتها في ذلك الوقت ، وبمساعدة من الرئيس والرئيس سينجمان ري ، بدأ النمط الكوري التقليدي في التمسك وأصبح الشكل السائد للبوذية بحلول السبعينيات.1

أصر Seongcheol على التخلي عن جميع الأصول الرهبانية للجمهور والعودة إلى الطريقة البوذية الأصلية للتجول وتسول الصدقات مع استثمار كل الطاقة في التأمل. وأيد ذلك باعتباره الطريقة الوحيدة المؤكدة لإطلاق إصلاحات حقيقية ، محذراً من خلاف ذلك ، قد ينشأ صراع واسع النطاق بينهما bikkhus والرهبان المتزوجين يقاتلون على المعابد.

رفض قادة الإصلاح اتباعهم ، وأدانوا تأكيداته على أنها متطرفة للغاية.2 على الرغم من أن تنبؤات سيونجشول قد تحققت وأصبحت البوذية الكورية تعاني من نزاعات عديدة بين الرهبان حول ولاية المعبد منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا ، تصاعد الكثير منهم إلى عنف بين الجانبين (مثل دفع رجال العصابات لإيذاء المعارضين جسديًا). خففت القيود المفروضة على bikkhus أعدادهم في جهدهم للسيطرة على المعابد. تلقى هؤلاء الرجال ذوي الشخصية المشكوك فيها (مثل المدانين والمجرمين السابقين) ترحيباً باسم bikkhus ، مما أدى إلى مزيد من المعارك العنيفة بين الرهبان. حدث فصل محرج بشكل خاص في البوذية الكورية في أواخر التسعينيات عندما قاتل الرهبان على جوغيسا ، المعبد الإداري الرئيسي في سيول ، قاتلوا فيما بينهم باستخدام الأسلحة ، بما في ذلك قنابل المولوتوف ، لإخضاع بعضهم البعض.13

عشر سنوات من الناسك في سيونغ جون صباحا

في عام 1955 ، تلقى Seongcheol تعيين البطريرك هاينسا ، ولكن بخيبة أمل من الاتجاه الذي اتخذ الإصلاح ، تراجع. بدلاً من ذلك ، انتقل إلى محبسة بالقرب من Pagyesa ، في جبال Palgong بالقرب من دايجو. هناك ركز على التأمل ، وسعى لتعزيز التنوير له. في المحبسة Seong Juhn Am ، كرس Seongcheol نفسه لدراسة التعاليم البوذية التي أثرت فيما بعد تعاليمه الروحية. لتأمين العزلة ، أحاط Seongcheol المحبسة بسلك شائك للحفاظ على كل شيء باستثناء عدد قليل من المساعدين. وبقائه داخل حدود المحبسة الصغيرة لمدة عشر سنوات دون أن يغادر ، تعمّق تأمله ودرس الشرائع البوذية القديمة ونصوص زن والسوترا والرياضيات الحديثة والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وحتى علم نفسه الإنجليزية الشؤون الدولية. هذا العقد من التعليم الذاتي أثرى تعاليمه المستقبلية بشكل كبير.12

هاينسا ومائة يوم نقاش

سيد Seongcheol إعطاء نقاش المائة يوم

أخيرًا افتتح سيونجتشول أبواب محبسة سيونج جون آم في عام 1965. وزار معبد جيميونغسا حيث ألقى أول حديث دارما له منذ عقد. في عام 1967 ، قبلت Seongcheol تعيين Jawoon كبطريرك لمعبد هاينسا. في ذلك الشتاء ، افتتح دارما يوميًا يتحدث لمدة ساعتين مع الرهبان والناس العاديين لمائة يوم متتالي (الهانغول: 백일 법문). بتطبيقه لعقد من الدراسات العلمية ، كسر الصورة النمطية لمحادثات دارما "الممل والخانق" ، حيث حولها إلى مزيج مثير من البوذية ، الروحانية ، ميكانيكا الكم ، النسبية العامة ، والشؤون الحالية. بشرت مائة يوم من نقاش Seongcheol في نوع جديد من حديث دارما يهدف إلى الوصول إلى جمهور حديث يعيش في عصر العولمة والتنوع الفكري.12

البطريرك الأعلى للأمر Jogye

Seongcheol سيون ماجستير الاسترخاء

بدءاً من إحياء تقليد سيون المتمثل في التأمل الشديد ونمط الحياة الرهباني الصارم ، قاد سونجشول إصلاح البوذية الكورية الحديثة من أنقاض الاستعمار الياباني إلى مركز للتدريب على التأمل. خلال فترة ولايته كبطريرك هاينسا ، تحول المعبد إلى أرض تدريب للتأمل ، ودراسات سوترا ، ودراسات فينايا ، وجذب الرهبان من جميع أنحاء البلاد. بلغ متوسط ​​مركز التأمل حوالي 500 راهب لكل تراجع نصف سنوي ، وهو عدد لم يسمع به منذ أيام هوي نينغ وما تزو.2

خلال السبعينيات من القرن الماضي ، ازداد المناخ العسكري والديكتاتوري في كوريا ، مما أدى في النهاية إلى تطهير العديد من الرهبان البوذيين المشتبه في تورطهم السياسي. مع تزايد سمعته باعتباره بوذا الحي بين الناس العاديين والرهبان ، رشح النظام Jogye Seongcheol البطريرك الأعلى للنظام. لقد قبل ذلك قائلاً: "إذا كان بإمكاني المساعدة في الإصلاح وتحسين البوذية الكورية ، فسأقبل بكل تواضع".12

خطبه في حفل تنصيبه من راهب غامض إلى الأضواء كزعيم للبوذية الكورية. نشر أمر Jogye خطبه للأمة بأكملها:

ينتشر التنوير التام في كل شيء ، الصفاء والدمار ليسا اثنين
كل ما هو مرئي هو Avalokiteshvara ، كل ما هو مسموع هو صوت باطني
لا توجد حقيقة أخرى غير الرؤية والسمع
هل تفهم؟
الجبل جبل ، ماء ماء.12
원각이 보조하니 적과 멸이 둘이 아니라.
보이는 만물은 관음이요 들리는 소리는 묘음이라.
보고 듣는 이 밖에 진리가 따로 없으니
시회대중은 알겠는가?
산은 산이요 물은 물이로다.12رداء Seongcheol الوحيد الذي ارتداه طوال حياته الرهبانية1

لم يترك Seongcheol الجبال من التنصيب كبطريرك أعظم حتى وفاته ، معلنا أن المعبد هو المكان المناسب للراهب. في البداية ، احتج أعضاء Jogye بشدة على سياسته شبه المحكم ، في نهاية المطاف ، حلت حاسة الاحترام محل الغضب. لقد أدرك البوذيون أنه قدم للبوذية نقاءًا وتقوى لم تكن موجودة منذ عهد تشوسون. لقد أدركوا أن ممارسته حسنت بشكل كبير احترام الرهبان في كوريا.1

خلال السنوات التي قضاها بطريرك هاينسا والبطريرك الأعلى لأمر Jogye ، نمت سمعة Seongcheol باستمرار. واكتسب شهرة بين الرهبان كمدرس صارم ، واكتسب اسم "نمر جبل كايا". عندما راهن برأسه على النوم أثناء التأمل ، ضربهم بالعصي الخشبية وهم يصرخون ، "اللص ، ادفع مقابل الأرز!" لقد حذرهم وعاقبهم على تبرعهم من الجمهور ولكنه فشل في ممارسة البوذية بأمانة إلى أقصى حد ممكن في المقابل.1

أصبح معروفا له فريدة من نوعها ثلاثة آلاف السجود.1245 بعد الحرب الكورية ، بنى Seongcheol محبسة صغيرة للكهف بالقرب من معبد Anjungsa ، يدعى Cheonjegul. جاء كثير من الناس لدفع احترامهم له. في محاولة لتوجيه الحجاج في ممارستهم الروحية ، بدأ Seongcheol ممارسته من 3000 السجود. فقط الأشخاص الذين أكملوا 3000 سجدة أمام تمثال بوذا في القاعة الرئيسية يمكنهم مقابلتهم. اتهم بعض الناس سونغتشول بالغطرسة ، لكنه أكد أن هذه الممارسة ساعدتهم على تدمير الأنا ، وساعدتهم على تحقيق تفكيرهم. دعم التقليد Seongcheol في ممارسته. يشتمل نظام التدريب البوذي الكوري على 3000 سجدة كاملة كركيزة أساسية تُجرى في معظم المعابد في كوريا شهريًا. استغرق 3000 أقواس عادة من ثمانية إلى اثنتي عشرة ساعة ، وهذا يتوقف على خبرة الممارس. تقذف تقنية الركوع العقل وتغرس الإحساس بالتواضع وتزيد من وعي الممارس وتركيزه.

مع نمو شهرته وسمعته ، أصبحت السجود وسيلة لتقليل عدد الأشخاص الذين قابلوه. لم يستثن هذا الشرط أبدًا ، بغض النظر عن ثروة الشخص أو شهرته أو قوته. حكاية توضح المهمة الشاقة لـ 3000 سجدة والتزام سيونجتشول الصارم بقواعده الخاصة. عندما افتتح بارك تشونج هي ، رئيس كوريا ، طريقًا سريعًا جديدًا بين سيول وبوسان ، زار هاينسا. أرسل الراهب الإداري الرئيسي كلمة إلى سيونجتشول لينزل من محبسه لتحية الرئيس. صحيح أن سونغتشول طلب من الرئيس الذهاب إلى قاعة بوذا الرئيسية وأداء 3000 سجدة قبل لقائه. رفض بارك ولم يلتقيا قط.1

المنشورات

كتب وأقراص مدمجة لمحاضرة المائة يومسيون ليم جو كيونج تشونج سوه (الهانغول: 선림 고경 총서 ، هانجا: 禪林 古 鏡 叢書)

خلال السنوات الأخيرة من حياته ، قام سيونجتشول بتحرير وكتابة منشورات عديدة ، بما في ذلك أحد عشر كتابًا من محاضراته ، بما في ذلك النسخ الكاملة لنقاش المائة يوم ، ومحاضرات عن سوتة هويننغ ، شين سيم ميونج (الهانغول: 신심 명 ، هانجا: 信心 銘) ، جيونج دو جا (الهانغول: 가 가 ، هانجا: 證 道 歌) ، إضاءة التنوير المفاجئ (الهانغول: 돈 오입 도요 문론 ، هانجا: 頓悟 入道 要 門 論) ، (انظر الموقع الرسمي)

ومحادثاته دارما. أذن الترجمة سيون ليم جو كيونج تشونج سوه (الهانغول: 선림 고경 총서 ، هانجا: 禪林 古 鏡 叢書) ، وهي مجموعة من كلاسيكيات زين الصينية والكورية التي كانت معروفة حتى الغالب للرهبان فقط.1 ساعدت تلك المنشورات على نشر تعاليمه لعامة الناس وزيادة الوعي العام ومعرفة البوذية.

الموت

في 4 نوفمبر 1993 ، توفي سيونجتشول في هاينسا تيسويلدانج ، وهي نفس الغرفة التي تلقى فيها رسامة كراهب.12

كلماته الأخيرة كانت: "تأمل جيدًا".1 كانت قصيدته باريفيرانا:

خداع الناس طوال حياتي ، خطاياي تفوق جبل سومرو.
الوقوع في الجحيم على قيد الحياة ، حزني ينقسم إلى عشرة آلاف قطعة.
تنفيس عجلة حمراء ،
معلقة على الجبل الأزرق.12
生平欺狂男女群
彌天罪業過須彌
活陷阿鼻恨萬端
一輪吐紅掛碧山12

أوضح سيونجتشول القصيدة الخفية بهذه الطريقة:1

لقد عشت طوال حياتي كممارس ، وقد سألني الناس دائمًا عن شيء ما. الجميع بالفعل بوذا ، لكنهم لا يحاولون إدراك هذه الحقيقة والنظر فقط نحوي. لذا ، بطريقة ما ، يمكنك القول إنني خدعت الناس طوال حياتي. لقد فشلت في إيصال هذه الرسالة للجميع ، لذا فأنا أعاني من الجحيم.

حضر أكثر من 100000 شخص جنازته ، وهي الأكبر على الإطلاق في التاريخ الكوري لرهبان. استغرق حرق جثته أكثر من 30 ساعة وبلغ عدد ساريته أكثر من مائة.1

تعاليم

تعاليم Seongcheol تنقسم إلى خمس فئات:

التنوير المفاجئ ، زراعة مفاجئة

نقلاً عن Taego Bou (太古 普 愚: 1301-1382) كخليفة حقيقي لخط بطاركة Linji (臨 済 義 of) من البطاركة بدلاً من Jinul (知 訥: 1158-1210) ، دعا إلى موقف Hui Neng الأصلي المتمثل في "التنوير المفاجئ ، المفاجئ" زراعة "(الهانغول: Han ، هانجا: 頓悟 頓 修) على عكس موقف جينول من" التنوير المفاجئ ، الزراعة التدريجية "(الهانغول: 돈오점수 ، هانجا: 頓悟 漸修).6 في حين أكدت جينول في البداية أن التنوير يأتي مع ضرورة تعزيز ممارسة المرء عن طريق التدمير التدريجي للآثار الكرمية التي تحققت من خلال ملايين من ولادة جديدة ، أكد هويننغ وسونغتشول أنه مع التنوير المثالي ، تختفي جميع بقايا الكرمية وتصبح بوذا على الفور.7458

الطريق الوسط

كما شرح التعريف الحقيقي للطريق الأوسط (الهانغول: Han ، هانجا: 中道) ، موضحًا أنه بدلاً من ذلك تجنب طرفي التساهل الحسي وإيذاء النفس كما فهم الكثيرون ، ووصف الطريق الأوسط حالة السكينة حيث جميع الثنائيات تدمج وتتوقف عن الوجود ككيانات منفصلة ، حيث يصبح الخير والشر والنفس وغير الذات بلا معنى. وقارن ذلك بالفكرة الخاطئة الشائعة التي حكمت فيزياء ما قبل أينشتاين ، أن الطاقة والكتلة شكلت كيانين منفصلين ، ولكن أوضح أينشتاين أنها أشكال مزدوجة قابلة للتبديل مع العلاقة التي وصفها E = mc²، مما يثبت معادلة واحدة إلى أخرى. كما قارن الطريق الأوسط بين اندماج الفضاء والوقت في الفضاء. باستخدام تشبيه الجليد والماء ، علّم Seongcheol أنه بدلاً من "المتوسط" أو "المتوسط" للثلج والماء ، فإن الطريق الأوسط هو الشكل الحقيقي لكل منهما ، H2لقد أكد أن حالة السكينة مقارنةً بذلك ، وهي حالة يتم فيها الكشف عن الشكل الحقيقي لجميع الثنائيات على أنه مكافئ.48

ممارسة Gong'an

خط سيونج تشول للكونجيان "ثلاثة أرطال من الكتان".

دعا Seongcheol بشدة إلى أن أسلوب التأمل gong'an (Hangul: 공안 و Hanja: 公案) هو أسرع وأسلم طريقة للتنوير.1748 أكثر الأشخاص شيوعًا الذي أعطاه لأتباعه هم:

  1. لا مانع ، لا جسد ، لا بوذا ، ما هذا؟8 (الهانغول: 마음 도 아니고 ، 물건 도 아니고 ، 부처 도 아닌 것 ، 이것이 무엇 인고؟ ، هانجا: 不是 心 ، 不是 物 ، 不是 佛؟)
  2. سأل راهب مرة واحدة Dongsan Chan Master ، "ما هو بوذا؟" أجاب Dongsan ، "ثلاثة أرطال من الكتان" (الهانغول: 마 삼근 ، هانجا: 麻 三斤).158

في النوم العميق ، وعقل واحد

وضع Seongcheol أيضًا معيارًا واضحًا يمكن للممارس تطبيقه لقياس مستوى ممارسته. طوال حياته ، جاء إليه العديد من الأتباع للحصول على اعتراف بتنويرهم. لقد شعر بالفزع من عدد الأشخاص الذين اعتقدوا أنهم قد حققوا تنويرًا تامًا من خلال تجربة بعض الظواهر العقلية أثناء ممارستهم. لذلك كرر التأكيد على أن كل شخص مستنير من بوذا وما بعده قد قدم نفس تعريف التنوير. ونقلت عنه أن التحصيل الحقيقي جاء بعد ذلك الذهاب إلى أبعد من ذلك مستوى القدرة على التأمل في النوم العميق. فقط بعد أن تكون قادرة على التأمل في gong'an بشكل مستمر ، دون انقطاع ، في جميع أنحاء حالة اليقظة ، ثم حالة الحلم ، وأخيرا في النوم العميق ، يصل المرء إلى الدولة حيث يمكن أن يصبح التنوير ممكنًا. قبل أي شيء من هذا ، لا ينبغي لأحد أن يدعي أنه أصبح مستنيرًا ، على الرغم من أنه قد يكون هناك العديد من حالات الظواهر العقلية الغريبة التي تحدث أثناء ممارسة الشخص. المستويات التي حددها هي:7458

  1. في حالة اليقظة ، عقل واحد (الهانغول: 일여 일여 ، هانجا: 動靜 一如): الدولة التي يمكن للممارس فيها التأمل في gong'an بشكل مستمر طوال اليوم دون انقطاع ، حتى من خلال الحديث والتفكير.
  2. في حالة الحلم ، عقل واحد (الهانغول: 몽중 일여 ، هانجا: 夢中 一如): الحالة التي يمكن للممارس فيها التأمل فيها بشكل مستمر في حالة الحلم.
  3. في النوم العميق ، وعقل واحد (الهانغول: 숙면 일여 ، هانجا: 熟眠 一如): الحالة الموصوفة أعلاه ، حيث يمكن للممارس التأمل في gong'an باستمرار حتى من خلال النوم العميق.
  4. في الموت ، تحقيق الحياة (الهانغول: 사중 득활 ، هانجا: 死 中 得 活): من الحالة السابقة التي تغلبت فيها كل الأفكار من قبل gong'an (لذلك ، يعتبر الممارس "ميتًا" عقلياً ، لحظة بلوغ التنوير ، أي ، "حياة."
  5. حكمة عظيمة مستديرة تشبه المرآة (الهانغول: 대원 경지 ، هانجا: 大圓鏡智): حالة التنوير التام ، باستخدام تشبيه المرآة المشرقة للحكمة الداخلية العظيمة التي تأتي أثناء التنوير. الحالة النهائية التي يفقد فيها الممارس إحساسه بالذات ، تتحرر من الكرمة ، وبالتالي كل ولادة جديدة في المستقبل.

نقد النمط الياباني للتأمل

أعرب Seongcheol عن انتقادات حادة للأسلوب الياباني للتأمل زن.7458 يفضل النمط الياباني إجراء دراسة تدريجية للعديد من gong'ans ، على غرار المناهج الدراسية حيث تحسن الممارس من gong'an أسهل إلى أكثر صعوبة كما يتقن كل واحد مع مرور الوقت.

Seongcheol ، والعديد من سادة آخرين ،9 ذكر أن ذلك لن يحقق شيئًا. وجادلوا بأن التأمل يهدف إلى تخليص الفرد من جميع الأفكار المتباينة التي تسببت في ولادة الكرمية ومعاناتها المصاحبة لها ، من خلال تركيز العقل بعمق على gong'an واحد فقط حتى يدمر كل الأفكار الأخرى. عن طريق دراسة gong'ans مثل المناهج الدراسية ، واحد يمارس العقل ، بدلا من تحقيق الهدف الأصلي المتمثل في اخماد العقل. أثبت الأسلوب التدريجي للتأمل ، الذي يختلف عن زراعة جينول التدريجية ، أنه مضيعة كاملة للوقت للممارس. لم يصبح زين أكثر من تمرين في السفسطة ، مع منح مناصب عليا لأولئك الذين يستطيعون حل المزيد من الألغاز.

لا يمكن أبدًا حل Gong'ans بهذه الأساليب العقلانية ، أو حتى البديهية ، ولن يتمكن سوى التنوير النهائي والكمال من إعطاء الحل إلى gong'an ، وفي الوقت نفسه لجميع gong'ans.7458 وأوضح Seongcheol مرارا وتكرارا أن دراسة العديد من gong'ans عملت ضد التأمل الفعال. وذكر أن تحقيق التنوير المثالي يعادل أن يصبح بوذا ، أي ما يعادل حل gong'an بشكل نهائي. لاحظ Seongcheol أن تعاليمه يتفق مع العديد من الأساتذة بما في ذلك Huineng ، Ma Tzu ، وصولا إلى الماجستير الحاليين.1274589 أن تكون قادرة على حل gong'ans متعددة تشكل الوهم الخالص يعتقد الكثير من الممارسين ، و Seongcheol كرس الكثير من تعاليمه لتبديد هذا الوهم.

الاقتباسات

الخط Seongcheol ، "لا تخدع نفسك".
قال بوذا: "لقد وصلت إلى السكينة بالتخلي عن كل الثنائيات. لقد تخلت عن الخلق والدمار ، الحياة والموت ، الوجود وعدم الوجود ، الخير والشر ، الصواب والخطأ ، هناك

Pin
Send
Share
Send