Pin
Send
Share
Send


Sirhak تترجم إلى التعلم العملي أو حركة عملية يشير إلى تحول مهم من رؤية كونفوشيوسية ذات جذور ميتافيزيقية للرجل والمجتمع إلى اهتمام بالحقائق والحالات الحقيقية مع إرادة قوية للإصلاح. لقد حدث ذلك في الصين منذ أوائل القرن السابع عشر مع التركيز أولاً على إعادة تنشيط التقليد النصي وفقًا لمنهج علمي. من ناحية أخرى ، في حوار مع الغرب ، وخاصة اليسوعيون ذوو التفكير العلمي ، أصبحت حركة لاستكشاف جميع أنواع العلوم والتقنيات مثل علم الفلك وأجهزة الري. من خلال السفارات السنوية في بكين ، تواصل الكوريون مع ما كان يحدث في الصين بالفعل في القرن السابع عشر ، ولكن مع سقوط مينغ في عام 1644 ووصول تشينغ إلى السلطة ، علقوا علاقاتهم الغنية مع الصين حتى نهاية القرن الثامن عشر ومع ذلك تطورت بقوة Sirhak الكورية من ذلك الوقت فصاعدا.

خلفية

Sirhak هو نوع من التنوير الآسيوية. عند سماع مصطلح التنوير ، يفكر الناس تلقائيًا في القرن الثامن عشر الأوروبي ، ووقت الفلاسفة ، والموسوعة ، والذكاء الجديد في العلوم والتكنولوجيات وتطبيقها ، كما لو كان التنوير الوحيد. ولكن آسيا كان لها أيضا التنوير الخاص بها. ينبغي أن يكون معروفًا أكثر أن آسيا ، وخاصة الصين ، كانت في المقدمة في الاكتشافات العلمية والتكنولوجية منذ العصور القديمة وحتى القرنين الخامس عشر والسادس عشر. حتى كوريا كانت رائدة في تقنيات الطباعة ، أول كتاب يتم طباعته في كوريا بتقنية معدنية في عام 1377. لا يتعامل التنوير مع التقنيات فقط ، ولكن الرؤية والآسيويين - على أساس تقاليدهم الغنية وإبداعهم - لديهم إمكانات كبيرة ل تجديد لفهم الإنسان والكون. أثبت الصينيون في القرن السابع عشر أنهم أقدم من الأوروبيين في التفسير النصي. لقد فعلوا من أجل مجموعتهم الخاصة من النصوص المقدسة للكلاسيكيين ما فعله العلماء المسيحيون في أوروبا بنهج إزالة الديميولوجيا.

التنوير الآسيوي حساس لتقديره ، خاصة بسبب هيمنة الفكر الغربي في العالم. استغرق الأمر بعض الوقت للصينيين والكوريين لإعادة تقييم دور وقيم Sirhak. بسبب الاضطراب التاريخي ، فشل التبادل الحقيقي بين الشرق والغرب من النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى صعود الشيوعية في الصين وعواقبه. فقد فقدت كوريا الثقة في ثقافتها ، واستوعبت الثقافة الغربية والنماذج الاقتصادية بشكل عشوائي ، ونسيت الكثير من كنوزها الهامة كما قال الفيلسوف الكوري الشهير بارك تشونغ هونغ (1903-1976). إذا كان زعماء Sirhak مثل Yi Ik و Chông Yag-yong ، فإن تاسان تثير الاهتمام وحتى الكبرياء بين الكوريين اليوم ، إنها ظاهرة حديثة لأنهم نسوا لفترة طويلة. تمنى تاسان أنه بعد وفاته ، قرأ الكوريون بعض كتبه بدلاً من تقديم قرابين على قبره. أمنيته أصبحت في النهاية تتحقق.

سيرهاك الكورية حركة غنية ومعقدة ساهم فيها العديد من المفكرين ورجال الدولة. إنها بعيدة كل البعد عن أن تكون مدرسة واحدة مع مجموعة فريدة من الأفكار والأهداف. لذلك لابد من ملاحظة تطورها في التاريخ بدقة ، فقد بدأ البحث العلمي في أواخر النصف الثاني من القرن العشرين. في بعض الأحيان حاول العلماء تحديد مدارس محددة واضحة داخل سيرهاك ولكنها قد تغير الصورة الحقيقية. على سبيل المثال ، لم يكن سيرهاك الكوري مجرد حركة ضد تشو شي (تشو هسي) لأنه كان لديه أجندة إيجابية خاصة به ، وقصر سيرهاك على رد فعل ضد نظريات الكونفوشيوسية الجديدة التي عفا عليها الزمن سوف يغيب عن وجهات نظر جوهرية حول سيرهاك.

عندما نقرأ التاريخ من الكتب ونرغب في الحصول على أفكار موضحة جيدًا ، من المثير للدهشة كيف بحث مفكرو سيرهاك مؤلمًا عن طريقة في موقف صعب. لم تكن هناك بعد ديمقراطية ، وحرية التعبير ، والتحولات المادية ، وكثيراً ما كانت السلطات تعارض الأفكار والتغييرات الجديدة. إن التحدث علناً كان له عواقب وخيمة - ليس فقط الرفض - بل المنفى وحتى الموت. التمسك بسيرهاك في تلك الأيام كان يعني أن تكون رجلاً شجاعًا ، رجل قناعة وتحمل وأن يقبل العزلة وسوء التقدير.

Sirhak الكورية في التاريخ

المقالات الرئيسية: Seongho Yi Ik ، Jeong Yak-yong

جرت مناقشات بين العلماء الكوريين حول بداية سيرهاك الكورية. ذكر البعض أن Yi I و Yulgok (1536-1584) تجلى بالفعل في ذهن عملي رغم أنه عاش في جو كونفوشيوسي جديد. وراء النقاشات ، صحيح أن يولجوك أكدت بحثًا عن "عقل حقيقي / كبير ، (silsim) في وئام مع مبادئ حقيقية / كبيرة ، (silli) تهدف إلى نتائج حقيقية / كبيرة (sirhyo).في ذلك الوقت ، أظهر يولجوك بالفعل معرفة موسوعية والتزامًا بالإصلاحات في الاقتصاد والتعليم والمؤسسات والشؤون العسكرية التي كانت قبل وقته ولم يفهمها السياسيون من حوله. لقد أعجب به مفكرو Sirhak العظماء مثل Yi Ik و Tasan ووجدوا مصدر إلهام في كتاباته وإنجازاته. كتب يي إيك على سبيل المثال: "يمكن للمرء أن يعتمد في كوريا على أصابع اليد أولئك الذين فهموا الأمور العاجلة التي ساهمت في إقامة الأمة. من بينها سوف أذكر يي Yulgok ويو (هيون ون) Pangye. الغالبية العظمى من أفكار Yulgok تستحق أن توضع موضع التنفيذ. ... إذا أصر المرء على ممارسة مثل Yulgok و Pangye ، لكان قد حقق المرء نتائج جيدة. " 1

من المفيد أن يكون لديك فكرة عن إطار تطوير اللغة الكورية سيرهاك. لهذا ساعدنا في دراسة اثنين من العلماء الكوريين. الأول هو Chôn Kwan-u في الخمسينيات ، حيث شاهد ثلاث فترات رئيسية من Sirhak ، وهي فترة تحضير من 1550 إلى 1650 مع شخصيات رئيسية مثل Kim Yuk (1580-1658) و Yi Su-gwang (1563-1637) ، وهي فترة التطوير من عام 1650 إلى عام 1750 مع Yu Hyông-wôn (1622-1673) و Yi Ik (1681-1763) وفترة ازدهار من 1750 إلى 1850 مع Park Ch'i-wôn و Hong Tae-yong و Chông Yag-yong ، Tasan (1762-1836) تم اعتبار هذا التحليل مجرداً بطريقة ما ولا يأخذ بعين الاعتبار التطورات في المجتمع الكوري.

قبل أن تغلق كوريا نفسها في منتصف القرن السابع عشر ووقعت في صراعها الأيديولوجي الخاص ، قام كيم يوك ويي سو غوانغ بزرع بذرة مثيرة للاهتمام للتجديد. زار كيم يوك الصين وساهم في تقديم التقويم الإصلاحي الذي أعده المبشر اليسوعي آدم شال وأدوات تكنولوجية جديدة مثل الطاحونة التي تعمل بالماء. لعب Yi Su-gwang دورًا مهمًا في مقابلة اليسوعيين الإيطاليين في الصين واستعادة الكتب المهمة. من بين هذه الكتب بعض أعمال ماتيو ريتشي العظيمة مثل المعنى الحقيقي لرب السماء. كتب يي في عام 1614 موسوعة من 20 حجمًا ، أو Chibong yusol خطاب تشيبونج ، على ما تعلمه عن الجغرافيا ، والغذاء الغربي والأسلحة الغربية ، وعلم الفلك. لقد عزز موقفًا منفتحًا في الاقتصاد والتجارة أصبح أحد موضوعات سيرهاك. إن تقديره للكاثوليكية في مرحلة مبكرة هو أمر مهم أيضًا لأن الكاثوليكية لم تتطور إلا في نهاية القرن الثامن عشر.

تم إجراء تحليل آخر لحركة Sirhak من قِبل Yi U-sông في السبعينيات. تعتبر يي حركة Sirhak ذات مغزى فقط من عهد الملك Yungo (1725-1776) وتركز على الأفكار الأساسية. لذلك تم وضع ثلاث مراحل في الضوء: مدرسة براغماتيك ستاتيكرافت ، كيونجسي تشيونجبا / أو 經 世 致用 派 أو مدرسة يي إيك ، مدرسة تحسين الحياة من خلال الاستخدام العملي ، إيونج هوسيينج 이용派 파 / 利用 厚生 派 من بارك تشيوان ومدرسة البحث عن الحقيقة من الحقائق ، Silsa kusip'a (실사 구시 파 / 實事求是 派) لكيم تشونغ هوي. (المصطلحات الإنجليزية وفقًا لمايكل كالتون في الفلسفة الكورية.) يمكن لهذا التحليل أن يعطي انطباعًا عن الترابط في Sirhak التي لم تكن موجودة بالفعل في وقت تشكيلها.

من المحتمل أن تستمر الدراسات التي أجراها علماء كوريون وأخصائيون أجانب في إيجاد صورة أكثر دقة لحركة سيرهاك في المستقبل. في الوقت الحالي ، هناك نوع من الانتعاش في دراسات تاسان ، وهو اهتمام كبير بدور الملك تشونجو في زخم الإصلاح في ذلك الوقت. تنعكس على جوانب كثيرة مثل العلوم والمؤسسات والفلسفة والأدب ، من Sirhak الكورية.

حاول الخبراء أيضًا الكشف عن الخصائص الأساسية لحركة سيرهاك. من بين تلك التي يمكن تمييزها على أنها مهمة النهج النقدي للكونفوشيوسية التقليدية وخاصة نظريات Zhu Xi (1130-1200) ، والاهتمام بالتطبيقات العملية ، ومنهجية البحث الموجه نحو إظهار الحقائق وروح الاستقلال . لكن هذه الخصائص لا يمكن تطبيقها بشكل منهجي على جميع المفكرين Sirhak. على سبيل المثال ، لا يزال فيلم Chông-bok (1712-1791) ، مثله مثل بعض المفكرين الآخرين في Sirhak ، يعتمد إلى حد كبير على أفكار Zhu Xi. كما لم يكن هناك توافق في الآراء بين علماء Sirhak على موقف التمسك تجاه الكاثوليكية.

عندما تكشفت حركة Sirhak الكورية تحت إلهام شخصيات قوية ، يجدر بنا أن نتذكر بعض الأسماء مثل Yi Ik ، المرشد الروحي لتاسان الذي ركز أكثر على تحديث الزراعة ؛ بارك Ch'i-wôn الذي ساعد مذكراته من خلال مذكراته للسفر في الصين الكوريين على أخذ ضميرهم في التخلف التكنولوجي ؛ اعتُبر تاسان بالإجماع عبقريًا في مختلف المجالات ، وكفيل بالحركة العملية وكدليل حقيقي للبلد رغم رفضه ؛ كيم تشون هوي ، باحث أصلي موهوب في التفسير وعلم الآثار والفن وفي نفس الوقت بدافع البحث عن حقائق حقيقية.

نشأ سيرهاك الكوري تدريجيا من مجموعة من العوامل. في القرن السابع عشر الموافق لبداية عهد أسرة تشينغ في الصين وتوكوجاوا في اليابان ، لم تشعر الحكومة الكورية بأي تهديد من اليابان وأصبحت أكثر ثقة. يعتقد الكثير من الكوريين بسبب تحسن الوضع الاقتصادي أن كوريا كانت دولة متطورة ومهمة للغاية ، في حين أن بعض العلماء وخاصة في سماع الصين واليابان بدأوا يعتقدون أنه كان خطأ.

في المرحلة المبكرة ، كان علماء مثل يي سو كوانج الذين سبق ذكرهم مهتمين بشكل أساسي بالوثائق الأجنبية التي اكتشفوها في الصين. أعاد Chông Tu-wôn من الصين تلسكوبًا وخريطة للعالم في عام 1631. كان يشبه إلى حد ما الفضول الماضي حول الوثائق الجديدة للبوذية أو الكونفوشيوسية الجديدة.

لقد بدأ الكورية سرهاك جزئياً بمثل هذا الفضول حول الوثائق الجديدة القادمة من الغرب ودراسة الأشياء الفعلية أكثر من النظريات. لقد كان وقت أراد فيه علماء بارعون أن ينظروا إلى كل ما يتعلق بالإنسان أو الكون بطريقة جديدة ، دون أي تحامل.

ومع ذلك لم يكن مجرد فضول علمي أو منهجية. أدرك بعض الكوريين فجأة سخافة وظلم مؤسساتهم وبالتالي معاناة الناس العاديين وخاصة من الطبقات الدنيا. أصبح أعظم مفكري Sirhak صوت الأشخاص الذين أسيئت معاملتهم بطريقة أو بأخرى مثل فولتير قاتلوا لإعادة تأهيل الأبرياء المدانين ظلماً في قضية عائلة Calas الشهيرة عام 1692. يتم تقديم بعض من أعظم مفكري Sirhak في مقال آخر ، راجع: Jeong Yag-yong (Chong Yag) -Yong) Tasan Yu Hyông-wôn و Sông-ho و Yi Ik و Northern Learning Thinkers

سيرهاك الكورية والبحث عن إبداع جديد

لم يقتصر سيرهاك الكوري على فترة من التاريخ. لقد أصبح جزءًا من الكفاح من أجل الكوريين لتحديث بلادهم. لا تزال روح سيرهاك حاضرة للغاية اليوم وتلهم الناس للتفكير في عملية العولمة. لقد ألهم سيرهاك الكوري مؤخرًا عددًا من العلماء الآسيويين والغربيين ، ومن بين مفكّري سرهاك ، يحتل تاسان مكانة بارزة. على الرغم من أن العالم أصبح غربياً من نواح كثيرة ، فإن للثقافات المحلية مساهماتها الهامة الخاصة بها.

كتب الأستاذ قه رونغ جين ، مدير معهد بحوث الثقافة الشرقية في أكاديمية العلوم الاجتماعية بجامعة بكين في عام 2002 كتابا عن تاريخ سيرهاك الكوري من أواخر القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر. في هذا الوقت من السوق المفتوحة ، تحتاج الصين إلى رؤية. بالإضافة إلى المهمة التاريخية للتحديث ، يواجه مجتمعنا العديد من مشكلات تحديث الرهان ، والأزمة الأخلاقية ، والأزمة الأخلاقية ... ينبغي على المدرسة العملية بين الصين وكوريا واليابان اقتراح حلول للقضايا الناشئة في القرن الحادي والعشرين .... هذه مهمة تاريخية مهمة. " 2

كتب البروفيسور أوغاوا هاروهيسا من جامعة نيشوجاكوشا في طوكيو أيضًا كتبًا عن التاريخ الثقافي لشوسون (كوريا) وعن تشوسان سيرهاك واليابان بنهج مقارن: "مهمتنا في القرن الحادي والعشرين هي استعادة الصدق. الحل ليس بسيطًا مثل العودة إلى القرن الثامن عشر ، لكن يجب علينا إعادة اكتشاف الأشياء الثمينة التي ضاعت في العالم الحديث. يصبح السيرك الكوري في القرنين 17 و 18 ذا صلة بشرق آسيا الحديثة. " 3

تُظهر هذه الملاحظات التي أدلى بها بعض العلماء الأجانب أهمية السراك الكوري في القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، وكذلك الاهتمام الجديد الذي يخلقه اليوم. يفكر الآسيويون في عواقب التطور السريع ويبحثون عن مصدر إلهام للتغلب على الآثار السيئة لهذا التطور.

في الواقع ، فإن الوضع الحالي في آسيا يشبه إلى حد ما ما كان يواجهه المفكرون الصرخ في زمنهم. لا يمكن تجنب العلوم والتكنولوجيا الغربية لأنها سمحت بالتغلب على الفقر وتحقيق الرخاء. لكن هذا التطور يحتاج إلى التوازن من خلال تعزيز القيم الإنسانية. هنا ، كما قال العلماء الأجانب المذكورون أعلاه ، يمكن لمفكري Sirhak الكوريين أن يساعدوا كثيرًا.

ما زال هناك الكثير الذي يتعين القيام به ، والتعاون بين العلماء الكوريين والأجانب ذو أهمية كبيرة لمواصلة البحث بطريقة مبتكرة على Sirhak الآسيوية والكورية وتقديمهم في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال ، تستحق شخصيات أخرى مثل كيم شونج هوي (1786-1856) ولاحقًا Ch'oe Han-gi (1803-1877) اهتمامًا كبيرًا. اختار مركز أبحاث الدراسات الآسيوية بجامعة سونج يونجوان مؤخرًا Ch'oe Han-gi كمجال جديد للأبحاث ، وأصبح الباحثون الشباب متخصصون في فكر Ch'oe Han-gi كأستاذ Kim Yong-Hôn من جامعة Hanyang ، ومنهم Ch لقد بذلنا جهودًا كبيرة لتطوير نظام فكري جديد في وقت متغير ولهذا لا يزال يمنحنا الضوء اليوم.

العلماء البارزين

  • كيم يوك ، 1580-1658 ، مصلح ما بعد الحرب
  • يي سو غوانغ ، 1563-1627 ، باحث رسمي قدم الفكر الغربي إلى كوريا.
  • يو هيونغ وون ، 1622-1673 ، يمثل ما يُعتبر أحيانًا الجيل الأول من علماء سيلهاك ويدافع عن "نظام الأراضي العامة" حيث تحتفظ الدولة بحق الملكية وتخصص الأرض ليستخدمها المزارع. 4
  • يي إيك ، (1681-1764) ، من الجيل الثاني من العلماء Silhak ، مؤسس Gyeongsechiyongpa (경세 치용 파 / 經 世 致用 派) ، والدعوة لإصلاحات ملكية الأراضي ، والبنية التحتية الاقتصادية ، والإدارة الحكومية. 2. هذا هو المعروف باسم "نظام الحقل المتساوي" وكان من المفترض أن يضمن ما يكفي من الأراضي لكل مزارع لتوفير سبل معيشته. 3.
  • An Jeong-bok ، (1712-1791) ، طالب يي إيك.
  • يون هيو ، (1617-1680)
  • باك سي دانغ ، (1629-1703)
  • باك جيون ، (1737-1805) ، وسط Iyonghusaengpa (이용 후생 파 / 利用 厚生 派) ، وتعزيز التصنيع والإصلاحات التكنولوجية. 4.
  • سين جيونج جون ، (1712-1781)
  • Wi Baek-gyu ، (1727-1798)
  • هونغ داي يونغ ، (1731-1783)
  • يي ديوك مو (1741-1793)
  • كان باك جي جا (1750-1815) جزءًا من مدرسة سيلهاك الشمالية وكان ينتقد بشكل خاص امتحانات الخدمة المدنية (kwago)، الذي تم تصميمه لاختيار أكثر الرجال ذكاءً للخدمة الحكومية العالية ولكنهم أصبحوا فاسدين وسمحوا لرجال غير أكفاء بالحكومة. 5.
  • كيم Jeonghui ، (1786-1856) ، يمثل Silsagusipa (실사구시파/實事求是派)
  • جيونغ ياك يونغ ، (1762-1836) ، يقود الموجة الثالثة من سيلهاك. وكان مؤلف كتاب منجمين شيمسو ، مكتوب بينما كان تحت الإقامة الجبرية. لقد كان كاثوليكيًا متدينًا ويدافع عن حق الشعب {دقيقة كوون). لقد كان يعتقد أن الحدود الطبقية الصارمة يجب كسرها واعتقد أن عامة الناس يجب أن يكونوا قادرين على المشاركة في الحكومة وانتقاد الحكومة والقدرة على التصويت. 6. دعا إلى "نظام أراضي القرية" إذا كانت القرية ستحتفظ بالأرض بشكل مشترك وستقوم القرية بزراعة الأرض ككل وسيتم تقسيم منتجات الأرض على أساس كمية العمالة التي تم إدخالها. 7.

8.

أنظر أيضا

ملاحظات

  1. يي إيك ، Sônghosasôl، المجلد الرابع (Discouresal discoures of Songho)
  2. Ari قناة أريرانج الكورية
  3. ↑ المرجعية اللازمة
  4. يونغ و. تحويل السياسة الكورية: الديمقراطية والإصلاح والثقافة. 1. تم استرجاعه في 1 مارس 2008.

المراجع

  • تشون ، سينجبوك. عام 1984. المفكرون الكوريون: رواد silhak (التعلم العملي). سيول ، كوريا: Si-sa-yong-o-sa. OCLC: 15695650
  • Han'guk Sasangsa Yŏn'guhoe. عام 1996. سرهاك شرحك. Han'guk chʻŏrhak chʻongsŏ ، 7. سول سي: يمون سوين. ISBN 9788976460479
  • جيون ، سانغ وون. العلوم والتكنولوجيا في كوريا: الأدوات والتقنيات التقليدية. معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا الصحافة ، إد الجديد. 1974. ردمك 0262600528
  • كالتون ، مايكل سي. وأوكسوك كيم. النقاش الأربعة السبعة: ترجمة مشروحة لأكثر الجدل شهرة في الفكر الكوري الكونفوشيوسي الجديد. (سلسلة S U N Y في الدراسات الكورية) بمساهمات من Sung Bae Park. 1984. ردمك 0791417514
  • كيم ، Kichung. عام 1996. مقدمة في الأدب الكوري الكلاسيكي: من هيانغغا إلى بانسوري. دراسات جديدة في الثقافة الآسيوية. أرمونك ، نيويورك: M.E. Sharpe. ISBN 9781563247859
  • لي وبيتر هـ. وليام ثيودور دي باري ويونغ هو تشو. 2000. مصادر التقليد الكوري ، المجلد. 2 من السادس عشر إلى القرن العشرين. مقدمة في الحضارات الآسيوية. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231120302
  • بايك ، بونج هيون. عام 1981. منحة Silhak في يي كوريا. أطروحة (دكتوراه) - جامعة هارفارد ، 1981. OCLC: 8381740
  • يي إيك ، Sônghosasôl، المجلد الرابع (مقاطع مجزأة من سونغهو)
  • يي ، كي بايك. عام 1984. تاريخ جديد لكوريا. كامبريدج ، ماساتشوستس: نُشر في معهد هارفارد ينشينغ بواسطة مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 069780674615755
  • يونسكو هانغوك وينوينهو. 2004. الفلسفة الكورية: تقليدها وتحولها الحديث. مختارات الدراسات الكورية ، 6. إليزابيث ، نيو جيرسي: هوليم. ISBN 1565911784

Pin
Send
Share
Send