Pin
Send
Share
Send


أويسانغ (의상 625 - 702) كان أحد أبرز رهبان سيلا الأوائل البارزين ، الفيلسوف البوذي ، وصديق مقرب من ونهو ((元 曉 617-686). في 661 ، سافر إلى الصين تانغ ودرس هوايان (華嚴) عقيدة ، على أساس Avatamsaka-سوترا (جارلاند سوترا) ، في عهد تشيان (تشيه ين ، 智 儼) (602 - 668). في عام 670 ، عاد إلى كوريا لتحذير الملك مونمو من أن الصينيين كانوا يخططون لغزو سيلا. أحبطت سيلا الهجوم ، وفي عام 676 م ، رعى الملك بناء دير Pus onk على جبل T'aebaek وجعل Ŭisang رئيسًا له. أصبح هذا الدير مركز Hwaeom الكوري (هوا ين 華嚴 ؛ بينيين: هوايان ؛ اليابانية: كيغون ؛ السنسكريتية: أفاتامساكا) البوذية ، تقليد يدرس التداخل بين كل الوجود: أن كل الأشياء تتكون من عناصر من كل شيء آخر ، و كل الأفراد موجودون وينشأون في بعضهم البعض. أصبحت هويوم البوذية هي السائدة في شبه الجزيرة الكورية ، وقدمت الدعم الإيديولوجي للنظام السياسي في ولاية الشيله الموحدة (668-935).

كان عمل Uisang الرئيسي Hwaeom ilseung peopkye إلى (رسم توضيحي على نظام غارلاند العالمي.) كان صديقًا حميمًا للراهب Wonhyo ، وتم تسجيل سيرتيهما سامجوك يوسا (تذكارات الممالك الثلاث) ، واحدة من أقدم الوثائق الكورية الموجودة ، من تأليف Iryon (1206-1289). يروي أسطورة كورية شهيرة قصة ساونميو ، وهي امرأة شابة وقعت في حب أويسانغ ، ولأنه أخذ نذر العزوبة ، فقد ألقت نفسها في البحر وتحولت إلى تنين لحمايته.

حياة

اوسانغ و ونهو

ولد الجليلة أويسانغ في عام 625 في طبقة طبقة النبلاء. في عام 644 (السنة الثالثة عشرة للملكة سيوندوك) ، أصبح راهبًا في معبد هوانغبوكسا (هوانغبوك) في جيونجو (كيونجو). بعد أخذ وعوده ، درس Seop daeseongnon ومدرسة العقل فقط. في عام 650 م ، قام أويسانغ وصديقه دارما ونهو (元 曉) بالتوجه إلى تانغ الصين لدراسة الفلسفات البوذية التي يتم تدريسها هناك. لم ينجحوا في مغادرة شبه الجزيرة ، ولم يتمكنوا من الذهاب إلى أبعد من حدود مملكة جوجوريو الشمالية ، لذلك درس Uisang نظرية طبيعة بوذا وغيرها من التخصصات تحت Bodeok.

قرر Wonhyo و Uisang محاولة الرحلة مرة أخرى في عام 661 ، هذه المرة عن طريق البحر ، وذهبا إلى ميناء Dangjugye ، في إقليم Baekje. عندما وصلوا ، كان الأمر يقتحم وكان عليهم أن يلجأوا إلى ما اعتقدوا أنه كهف ترابي ، لكنه كان في الواقع مقبرة. خلال الليل ، أصبح Wonhyo عطشانًا وشربًا مما بدا أنه حاوية مياه منعشة. في الصباح رأى أنه كان بالفعل جمجمة قديمة مليئة بمياه الأمطار المالحة ، وكان لديه الوحي بأن جميع الظواهر نشأت من الوعي. قرر أنه ليس من الضروري السفر بحثًا عن الحقيقة ، والعودة إلى الوراء ، بينما ذهب أويسانغ إلى الصين بمفرده.

ادرس في عهد أسرة تانغ

عند وصوله إلى يانغتشو على نهر اليانغتسي السفلي ، ذهب تشيسانغ إلى دير تشيشيانغ على جبل تشونغنان ، حيث درس تحت حكم تشيان (智 儼 ، 602-668) ، البطريرك الثاني لمدرسة هوايان ، والذي كان متوقعًا لوصوله إلى الأسطورة. يقال إن وصول سيسانغ إلى دير تشيشيانغ كان متوقعًا من قِبل تشيان ، وسرعان ما أصبح أحد تلاميذه الرئيسيين إلى جانب فازانغ (64 藏 ، 643-712) ، والذي سيتم في نهاية المطاف الاعتراف به باعتباره البطريرك الثالث للمدرسة. أصبح أويسانغ خبيرًا في عقيدة هويان (華嚴) ، استنادًا إلى آفاتامسكا سوترا (جارلاند سوترا). عندما توفي Zhiyan في 668 ، أصبح angisang أحد قادة تقاليد Huayan الصينية النامية.

العودة إلى سيلا

في عام 670 ، علم سيسانغ من مبعوثين كوريين محتجزين في عاصمة تانغ أن الصين تخطط لغزو سيلا. عاد سيسانغ فورًا إلى كوريا لتحذير الملك مونمو (من 661 إلى 680) ، وكان سيلا قادرًا على منع الهجوم. جزئيا من الامتنان ، رعى الملك بناء دير Pusŏk على جبل T'aebaek في عام 676 م ، وجعل Ŭisang رئيس الدير. أصبح هذا الدير مركز Avatamsaka الدراسة ، وأصبح Uisang مؤسس Hwaeom (هوايان باللغة الصينية) في سيلا. بنيت Uisang عشرة معابد أخرى من مدرسة Hwaeom في أماكن مختلفة في كوريا ، ونشر تعاليمها في جميع أنحاء شبه الجزيرة. أصبح معروفًا على نطاق واسع في كوريا ، حيث قيل إن أكثر من ثلاثة آلاف طالب تجمعوا لسماع محاضراته.

تجاهل أويسانغ التسلسل الهرمي الاجتماعي السائد وأعطى مناصب بارزة في مجتمعه البوذي للناس من جميع الطبقات الاجتماعية ؛ واحد من تلاميذه ، Jinjeong ، كان من الطبقات الدنيا ، وكان Jitong عبدا في منزل النبيل. حكاية توضح اهتمامه برفاهية الشعب. الملك مونمو ، الذي توحد الممالك الثلاث ، جعل الناس يبنون ويعيدون القلاع مرارًا وتكرارًا. ذات مرة ، عندما سمع أويسانغ أن الملك كان يأمر الناس بتزويد اليد العاملة لبناء قلعة جديدة أخرى ، أرسل خطابًا إلى الملك مونمو ، قائلاً: "إذا كان الملك يحكم الشعب بالطريقة الصحيحة ، فيمكن حتى بناء قلعة من مجرد خط على الأرض. عندئذ لا يجرؤ الناس على عبور الخط وستتحول الكارثة إلى حظ جيد. لكن إذا حكم الملك ظلماً ، فعلى الرغم من إقامة أكبر حصن ممكن ، لا يمكن تجنب المصيبة. "عند قراءة خطاب أويسانغ ، ألغى الملك مشروع بناء قلعة جديدة.

أبقى Uisang التعاليم بدقة شديدة وعاش حياة الزهد. وكانت ممتلكاته الوحيدة هي الجلباب وصحن صدقات. يوم واحد الملك مونمو ، الذي يحترم Uisang ، قدم له منزل والعبيد. رفض أوسانغ قوله: "نحن ، الرهبان ، نعامل الناس على قدم المساواة سواء كانوا من الطبقة النبيلة أو أدناه. كيف يمكنني الحصول على العبيد؟ عالم دارما هو منزلي ، وأنا راضٍ عن العيش على يد صدقاتي ".

توفي عن عمر يناهز 77 عامًا في عام 702 م ... وبسبب جهود Ŭisang ، أصبحت فلسفة Hwaŏm هي المسيطرة على المدرسة البوذية الكورية. كان تلاميذه ، الذين يشار إليهم باسم "عشرة من الحكام في Uisang ،" أسياد Ojin و Jitong و Pyohun و Jinjeong و Jinjang و Doyung و Yangwon و Sangwon و Neungin و Uijeok.

قصة سونميو (شانميو)

عندما وصل Uisang إلى الصين ، قبل دعوة للبقاء مع بعض الأشخاص البوذيين. ابنتهما ، سونميو (شان مياو) ، وقعت في غرامه ، لكنه أقسم نفسه منذ زمن بعيد على العزوبة وبالتالي لم يستطع قبولها. ثم قرر سيونميو أن يصبح تلميذه إلى الأبد ، وتعهد بحمايته. نمت الأساطير الشعبية المختلفة حول تضحية Seonmyo. يروي المرء أنه عندما قررت Venerable Uisang العودة إلى كوريا ، أعدت له مجموعة من الهدايا له تحتوي على التحف والبوذية البوذية. عندما وصلت إلى الميناء ، كانت سفينة أوسيانغ قد أبحرت بالفعل وكانت بعيدة جدًا. بخيبة أمل عميقة ، صليت وأسقطت مربع في المحيط. فجرت الريح الصندوق عبر الماء حتى وصلت إلى سفينة أويسانغ. مستوحاة من هذا الحدث المعجزة ، صليت Seonmyo أنها يمكن أن تتحول إلى تنين ، حتى تتمكن من قيادة سفينة Uisang بأمان إلى كوريا. عندما ألقت نفسها في الماء ، أصبحت تنينًا وكانت قادرة على توجيه السفينة عبر المياه الخطرة. 12

في نسخة أخرى من القصة ، كانت أويسانغ تقيم في منزل عائلة سيونميو عندما حذرته سيونميو نفسها من أن الصين تخطط لمهاجمة سيلا. انه على الفور لتحذير أبناء بلده. هرع Seonmyo من بعده ، ووجد أن سفينته كانت بعيدة بالفعل في البحر. في يأس ، تغرقت في البحر وغرقت. حولتها هذه التضحية العليا إلى تنين وصي يحمي أويسانغ في رحلته إلى كوريا. في كوريا ، وجدت Uisang الموقع المثالي لمعبد على جبل Ponhwang سان ، ولكن احتلها القرويون الذين رفضوا الانتقال. مرة أخرى ، ظهر التنين وهدد بسحق القرية بصخرة ضخمة. هرب القرويون ، وتحطمت التنين على الأرض وزفروا أنفاسها الأخيرة ، في المكان الذي تقف فيه القاعة الرئيسية لبوسوك سا اليوم. إلى الغرب قطعة من الصخر يقال إنها جزء صغير من الجزء الذي ألقاه التنين ، مع إعطاء Pusok-sa ​​اسمها "معبد الحجر العائم". تجنب أويسانغ غزوًا صينيًا آخر عن طريق القيام بحفل خاص بعد بضع سنوات.3

فلسفة هيوم

تعتبر فلسفة أويسانغ في هيوم هي الأصل الفلسفي للبوذية الكورية. المبدأ الأساسي هو "واحد هو كل شيء ، كل شيء واحد. واحد مطابق للجميع. الكل متطابق مع واحد ، أو أصل تابع لـ dharmadhathu (عالم القانون) ، بالاعتماد على الطريق الأوسط. الطريق الأوسط هو التعليم بأن كل الأشياء ليست لها طبيعة ذاتية ؛ كل واحد يتكون من عناصر من كل شيء آخر. بما أن كل واحد يتضمن الكل في كل منهما ، فلا توجد حواجز بينهما. نظرية الأصل التبعية ترى أن التغير غير موجود وليس له طبيعة مستقلة. جميع الأفراد موجودون وينشأون في بعضهم البعض.

وفقًا لمفهوم Hwaeom المتمثل في "الوحي بالبوذية" ، فإن كل الظواهر تمثل المستيقظ. جميعهم متساوون في القيمة ، لأن وجود كل منهم يعتمد على وجود الآخرين. بما أن جميع الظواهر تمثل "اليقظة" ، فكل شيء ينطوي على معنى أعمق. كل ظاهرة ترمز إلى المساواة والانسجام بين جميع المكونات. استخدم Uisang هذه الفلسفة للتوفيق بين التطرف وحل النزاعات والصعوبات في الحياة الدنيوية وتحقيق الانسجام الديني.4

تأسست طائفة هوا أوم (هوا ين باللغة الصينية ، وكيجون باللغة اليابانية ، وآفاتامساكا في السنسكريتية) في الصين كمدرسة مستقلة للبوذية من قبل الكاهن الصيني فا شون (557-640). تم إجراء منهجية نهائية بواسطة Fazang (藏 藏 Fa Tsang، 643-712) ، وهو طالب زميل من Uisang.5

كتابات

كانت كتابات Uisang رسم تخطيطي لدارمهاتو من مركبة واحدة من Hwaeom ، ملخص من Gandhavyha ​​سوترا (Ipbeop gyepum chogi) ، التأمل في الوحي العشرة الذي لا يمكن قياسه (Hwaeom sipmun ganbeop gwan) ، شرح على Sukavativyha sutra بوديساتفاس (Jeban cheongmun) ، كتابات تتعهد بتكريس دير بايخوا (بايخوا دوريانغ بارونمون) ، بيان مكتوب عن نذر واحد للمركبة الواحدة في هيوم (Hwaeom ilsung Barwonmun)و العشق من المعلمين (Tusarye). بين هذه، رسم تخطيطي ل Dharmadhatu من مركبة واحدة من Hwaeom، كان أوضح تفسير لفلسفة Hwaeom. تمت دراسته باستمرار من قبل تلاميذه وتم تجميعها كـ سجل أساسي من مخططات Dharmadhatu (Beopgye dogi chongsurok) في فترة كوريو. بالإضافة إلى الإكمال التلقائي لـ Ŭisang لهذه القصيدة ، فإن عمله الوحيد المتبقي هو العمل القصير Paekhwa toryang parwŏn mun (Vow المحرز في موقع التنوير الأبيض لوتس).

مخطط لل دارمهاتو من مركبة واحدة من Hwaeom (Hwaŏm ilsŭng pŏpkyedo) ، الذي كتب في عام 668 بينما كان لا يزال عضوًا في جماعة تشيان ، قصيدة قصيرة من 210 من الشعارات في ما مجموعه 30 مقطعًا تم ترتيب القصيدة في شكل موجة ، "مخطط ختم المحيط" (ساجرامودرا ماالا) ، والذي يرمز إلى تعاليم حويم لـ "العلامات الستة" (yuksang): العالمية والخصوصية والهوية والاختلاف والتكامل والتفكك. تمثل البنية الكاملة للمخطط علامات العالمية والهوية والتكامل ، في حين أن منحنياتها تحدد علامات الخصوصية والفرق والتفكك. يتم نسج المخطط في خط واحد مستمر لإظهار أن جميع الظواهر مترابطة ومتحدة في طبيعة دارما ؛ حقيقة أن هذا الخط ينتهي في نفس المكان الذي بدأ فيه يوضح عقيدة حويم الكارثة. ينقسم المخطط إلى أربعة كتل متساوية ، مما يشير إلى أن طبيعة دارما تتكامل من خلال الممارسات المفيدة مثل وسائل التحويل الأربعة: العطاء ، والكلمات اللطيفة ، والمساعدة ، والتعاون. أخيرًا ، تشير الزوايا الـ 54 الموجودة على طول معاني خط الآية إلى أن 54 معلمًا زارهم الحاج سودانا في بحثه عن المعرفة كما روى في فصل Gaṇḍavyūha من Avataṃsaka Sūtra. وبالتالي ، فإن الرسم البياني بمثابة ملخص شامل لجميع التعاليم التي عثر عليها في تلاوة fascicle الستين من Avataṃsaka Sūtra.6

أنظر أيضا

  • قائمة المواضيع ذات الصلة كوريا
  • البوذية في كوريا
  • تاريخ كوريا

ملاحظات

  1. Hy ساي هيانج تشونغ ، كاهن سيلا أويسانغ وونهيو ، مركز الوسائط بكيوندا هونداي. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.
  2. ↑ البوذية الماجستير قبل تقديم سيون Uisang (625 ~ 702) ، Jogye وسام البوذية الكورية. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.
  3. ↑ ما هي البوذية الكورية ، بوذا. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.
  4. ↑ البوذية الماجستير قبل تقديم سيون Uisang (625 ~ 702) ، Jogye وسام البوذية الكورية. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.
  5. Hy ساي هيانج تشونغ. المرجع نفسه. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.
  6. ↑ موسوعة الديانة © على إيسانغ. تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2007.

المراجع

  • بوكر ، جون ويسترديل. 2002. يتضح من كامبريدج تاريخ الأديان. كامبريدج يتضح التاريخ. كامبريدج ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 052181037X ISBN 9780521810371
  • فورتي ، أنتونينو. 2000. جوهرة في شبكة إندرا: الرسالة التي أرسلها فازانغ في الصين إلى سيسانغ في كوريا. كيوتو: المدرسة الإيطالية لدراسات شرق آسيا. ISBN 4900793167 ISBN 9784900793163
  • غرايسون ، جيمس هنتلي. 1985. في وقت مبكر البوذية والمسيحية في كوريا: دراسة في زرع الدين. دراسات في تاريخ الأديان ، 47. ليدن: ج. بريل. ISBN 9004074821 ISBN 9789004074828
  • لانكستر ، لويس آر. ، وتشاي شين يو. عام 1991. استيعاب البوذية في كوريا: النضج الديني والابتكار في عهد أسرة شيلا. دراسات في الديانات والثقافة الكورية، v. 4. بيركلي ، كاليفورنيا: الصحافة الإنسانية الآسيوية. ردمك 0895818787 ردمك 9780895818782 ردمك 0895818892 ردمك 9780895818898
  • ماكبرايد ، ريتشارد دي. 2008. تدجين دارما: الطوائف البوذية وتوليف hwaom في كوريا الشيلية. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824830878 ISBN 0824830873

Pin
Send
Share
Send