Pin
Send
Share
Send


يي هوانج (李 滉 ، 이황 1501-1570) كان أحد أبرز علماء الكونفوشيوسية الكوريين في عهد أسرة جوسون ، والآخر هو صاحب المعاصر الأصغر سنا يي الأول (Yulgok ؛ 이이 ؛ 李 珥). يشار إلى يي هوانج غالبًا باسم القلم Toegye (退溪، 퇴계؛ "Retreating Creek" أو "Ebbing Brook"). كان اسم المجاملة Gyeongho (景浩, 경호).

بدأ يي هوانج دراساته الكونفوشيوسية في وقت مبكر ، ونجح في امتحانات الخدمة المدنية ، وخدم في محكمة جوسون والبيروقراطية لمعظم حياته ، وشغل 29 مناصب حكومية. في عام 1544 ، أدار يي ظهره لسياسة البلاط وعاد إلى وادي توسان في جنوب شرق كوريا لتكريس نفسه لدراساته الفلسفية. في ذلك الوقت بدأ بناء دوسان سيوون ، وهي أكاديمية كونفوشيوسية خاصة افتتحت رسميًا بعد وفاته عام 1574 وما زالت موجودة حتى اليوم. يُطلق على يي هوانج اسم "كونفوشيوس الشرقي" أو "كونفوشيوس الصغير". وفقًا لمفاهيم تشو شي ، وضع كونفوشيوسًا "ليثيوم تشي"نظرية فيها مبدأ أخلاقي وأخلاقي له الأولوية على القوة المادية. العمل الأكثر شهرة يي هوانغ هو عشرة مخططات لتعلم سيج، تقطير فكره الكونفوشيوسية. له اثني عشر أغاني توسان، التي كُتبت عندما كان تويجي يبلغ من العمر 64 عامًا ، هي حلقة من الآيات التي تحتفل بإيقاعات الطبيعة وتفحص جوهر الحالة الإنسانية. لا يزال يعتبر الفيلسوف الأول في كوريا. جمعية دراسات Toegye هي منظمة أكاديمية دولية مع أعضاء في جميع أنحاء العالم.

خلفية

إنشاء دولة كونفوشيوسية في كوريا

خلال عهد أسرة جوسون ، التي حكمت من عام 1392 حتى ضم اليابان لكوريا في عام 1910 ، تم اعتماد نظام أخلاقي كونفوشي رسميًا بدلاً من البوذية ، التي أصبحت فاسدة على مر القرون. كان المجتمع يهيمن عليه yangban، الطبقة الأرستقراطية الوراثية من العلماء المسؤولين الذين سيطروا على معظم الأرض. ال yangban تضمن النظام امتحانات الخدمة المدنية لاختيار أفضل العلماء للوظيفة العامة ، وبالتالي شجع المنحة. في عام 1420 ، دعت أكاديمية ملكية إلى قاعة الأجور (Chiphyonjon) تأسست. أسس سيجو (1455 - 1468) ، الملك السابع ، إدارة حكومية مركزية قوية ؛ تم تقسيم البلاد إلى ثماني مقاطعات إدارية ، تم تعيين جميع المسؤولين من قبل الحكومة المركزية ، وتم تدوين القوانين.

في أواخر القرن الخامس عشر ، كانت الحياة الفكرية الكورية مزدهرة ، وقدم العلماء مساهمات أصلية في تحسين نظرية الكونفوشيوسية. تم تعيين العديد من هؤلاء العلماء الكونفوشيوسية في الخدمة الحكومية في منتصف القرن السادس عشر ، ولكن بسبب المثالي ، كانوا ينتقدون بشدة المؤسسة البيروقراطية وأوصوا بإصلاحات جذرية. تم إجبار معظمهم في نهاية المطاف عن طريق الضغط السياسي على التقاعد من مناصبهم ، وإنشاء خاصة تسمى سوون. أنتجت هذه الأكاديميات العديد من العلماء البارزين ، بما في ذلك يي هوانغ (T'oegye) و يي الأول (Yulgok).

جوسون الأدب المبكر: 1392-1598

في عام 1234 ، تم تطوير الطباعة المتحركة في كوريا ، مما سمح بنشر ونشر العديد من النصوص في مجالات الطب وعلم الفلك والجغرافيا والتاريخ والزراعة. بدأ اختراع الهانغول (han'gul) ، وهو نظام كتابة كوري أصلي ، في 1443-1444 ، في عهد الملك سيجونغ ، عهدًا جديدًا في التاريخ الأدبي الكوري من خلال تمكين الكتاب الكوريين من تسجيل الأعمال بلغتهم الأم.

خلال أوائل عهد جوسون ، كان الشعر هو الغالب. أهم أشكال شعر جوسون المبكر كانت sijo و كاسا. وجيزة وبسيطة sijo كانت سيارات للتعبير الغنائي المكثف ، وأطول كاسا سمح للكتاب بالتعبير عن أنفسهم بمزيد من التفصيل حول الجوانب العملية للفكر الكونفوشيوسي. Sijo غالبًا ما يتعلق بمواضيع مثل اتحاد الإنسان والطبيعة ، والشوق إلى السيادة من قبل أشخاص في المنفى (غالباً ما يقارن الإخلاص والحب الرومانسي) ، ومشاكل الحياة الإنسانية. كان يي هوانج من أشهر كتاب sijo.

حياة

ولد يي هوانغ (تسمية أدبية T'oegye (ستريم الناسك)) في On'gye-ri (الآن دوسان) ، Andong ، مقاطعة شمال Gyeongsang ، في 25 نوفمبر 1501. وكان الابن الأصغر للباحث يي Sik ، الذي توفي بعد سبعة أشهر من ولادة يي هوانغ ، غرقت الأسرة في فقر. كان يي هوانج طفل معجزة ؛ في سن السادسة ، بدأ يتعلم كتاب ألف رسالة من رجل كبير السن في جواره. في الثانية عشرة من عمره ، بدأ يدرس مختارات كونفوشيوس مع عمه يي يو ، استعدادًا لامتحانات الخدمة المدنية الحكومية. جذبت قدرته انتباه شيوخه ، وقيل إنه أحب قصيدة T'ao Yuan-ming ، شاعرة الطبيعة البارزة في حقبة ما بعد هان في الصين. في السابعة عشر من عمره ، بدأ يي دراسته للتعليقات الكونفوشيوسية لأغنية سونغ (أسرة سونغ ؛ o) الفيلسوف الجديد الكونفوشيوسية تشو شي (تشو هسي). في سن ال 19 ، حصل على مجلدين سيونجني تايجون، خلاصة وافية كبيرة من الكونفوشيوسية الجديدة من قبل هو جين تاو ، وشهدت عملية صحوة كبيرة. أصبح مكرسا لأغنية الفكر. حول عيد ميلاده العشرين ، بدأ يي في أسرار كتاب التغييرات (أنا تشينج) ويقال إنه قد أصاب صحته وحتى أهمل أن يأكل بينما يفكر في فلسفة التغيير.

في سن 21 ، تزوج يي ، ولد ابنه الأول بعد ذلك بعامين. عندما كان عمره 23 عاماً ، ذهب إلى سيول للدراسة في الأكاديمية الوطنية. في عام 1527 ، اجتاز امتحان Kyngsang التصفيات ، وفي الربيع التالي اجتاز امتحان العاصمة ، حيث حصل على المركز الثاني وحصل على شهادة الإجازة الأدبية. توفيت زوجته قبل أشهر قليلة من نجاحه. في عام 1530 ، تزوج من جديد ، ولد ابن آخر في العام التالي.

في عام 1534 ، نجح يي في امتحان الخدمة المدنية الإقليمي الأول مع مرتبة الشرف الأولى ، وواصل مساعيه العلمية أثناء عمله في حكومة جوسون ، وتم تعيينه في مناصب في الأمانة الملكية. ومع ذلك ، لم يتمكن من التقدم في حياته المهنية بسبب معارضة فصيل بقيادة كيم أنو. شغل يي عدة مناصب بسيطة حتى عام 1538 توفيت والدته. وفقًا للعرف الكونفوشيوسي ، غادر الحكومة لفترة حداد طويلة ، وبينما كان بعيدًا ، سقط فصيل كيم عنو من السلطة. لم تكن هناك أي عقبات سياسية أخرى في مهنتك الرسمية في يي ، وتم منحه في وقت واحد وظيفة في مكتب المستشارين الخاصين وفي مكتب المحاضرات الملكية المرموق.

طوال حياته ، شغل يو 29 وظيفة حكومية. كان معروفًا بنزاهته ، وشارك بلا كلل في عمليات تطهير المسؤولين الحكوميين الفاسدين. في أحد التقارير التي قُدمت إلى الملك ، عقب جولة تفقدية في مقاطعة تشونغتشونغ كمفتش سري للملكية ، أدان بلا رحمة مسؤولاً في المقاطعة قام بتجاهل أمر من قاضٍ نزيه ببناء ثروة بطريقة غير مشروعة عن طريق الاستيلاء على المقالات الحكومية. في مناسبات عديدة ، أدى التزامه الثابت بالمبدأ إلى نفيه من العاصمة.

في عام 1544 ، تم تعيين يي مديرًا مساعدًا للأكاديمية الوطنية ، لكنه ترك منصبه بعد ذلك بفترة وجيزة وعاد إلى منزله ، وأدار ظهره لسياسة البلاط لتكريس نفسه لدراساته الفلسفية. في ذلك الوقت بدأ في بناء Dosan Seowon ، وهي أكاديمية كونفوشيوسية خاصة تقدم التعليم في الكلاسيكيات وتكريم الحكماء بطقوس تذكارية منتظمة. بعد خمس سنوات ، أصبح يي رئيسًا لمقاطعة تانيانغ ، وهو المنصب الذي قدم له راتباً بعيدًا عن المنافسات السياسية للمحكمة. عندما تم تعيين شقيقه الأكبر ، ديوك تايهن ، كبير قضاة المقاطعة ، فرضت يى على السلطات طلب الانتقال إلى مقاطعة بونجي في مقاطعة كينجزانغ ، لتكون رئيسًا هناك. في العام التالي قدم التماسًا إلى كبير القضاة لإعفائه من العمل ، وعندما تم الموافقة على طلبه ، تقاعد مرة أخرى إلى الضفة الغربية لـ T'oegye Stream وكرس نفسه للدراسات الفلسفية.

في سن 52 ، تم استدعاء يي إلى العاصمة لتكون مديرة الأكاديمية الوطنية. على الرغم من أنه طلب مرارًا وتكرارًا أن يعفى بسبب صحته الفاشلة ، فقد شغل منصب وزير الأشغال ووزير الطقوس ومستشار مكتب المراسيم الملكية. في عام 1569 عاد إلى منزله في أندونج في حالة صحية سيئة. في العام التالي وافته المنية.

بعد وفاته ، تمت ترقيته يي هوانغ بعد وفاته إلى أعلى رتبة وزارية ، ويوجد لوحته الجنائزية في ضريح كونفوشيوسي وكذلك في ضريح الملك سيونجو. في 1571 ، منح الملك لقب بعد وفاته من مون صن (الكلمة الصرفة) عليه. تم افتتاح أكاديمية دوسان سيوون (أو توسان سوون) في مقاطعة كينغسانغ رسميًا على شرفه عام 1574 ، وظلت نشطة حتى يومنا هذا.

سُميت Toegyero ، أحد شوارع وسط سيول ، باسم يي ، وقد تم تصويره على ورقة ألف وون كوريا الجنوبية. تم تسمية Toi-Gye على طراز التايكوندو على شرف يي هوانج.

الفكر ويعمل

كان يي هوانج مؤلف العديد من الكتب عن الكونفوشيوسية ، كما نشر "sijo"مجموعة ، شكل شعري قصير يحظى بشعبية مع أدباء فترة جوسون. خلال 40 عامًا من الحياة العامة ، خدم أربعة ملوك (جونجونج ، إنجونج ، ميونج جونج ، وسونجو) ، وتفسيره لـ"ليثيوم تشي"ازدهرت ازدهاره في كوريا وخارجها.

يي هوانج في الكونفوشيوسية الجديدة

تحت تأثير يي هوانغ (T'oegye) ، يي الأول (Yulgok) ، وغيرهم من العلماء الكوريين في القرن الخامس عشر ، وتعليقات الباحث الصيني في القرن الثاني عشر تشو شي (تشو هسي) على الشريعة الكونفوشيوسية ، وتفسيراته من المبادئ الكونفوشيوسية ، أصبحت عقيدة الكونفوشيوسية الكورية. في كوريا ، كما هو الحال في الصين ، أصبح تفسير تشو شي (تشو هسي) المعيار للامتحانات الحكومية ، مع وجود تحديات عرضية من خلال تفسيرات جديدة من الفلاسفة مثل وانغ يانغ مينغ ولو هسيانج شان.

كانت مدرستان كونفوشيوس الرئيسيتان في كوريا هما مدرسة يي هوانغ في ينغنام ، في أندونغ بمقاطعة كنسجانغ الشمالية ؛ ومدرسة Kiho ، بقيادة يي المعاصرة يي الأول (Yulgok ؛ 이이 ؛ 李 珥). كانت كلتا المدرستين من فصائل المدرسة الكورية للطبيعة والقانون ، لكنهما اختلفا اختلافًا كبيرًا في التفسير. وضعت يي T'oegye ازدواجية "لي تشيعلم الكونيات. ثالث معاصر ، S Kyngdok ، طور علم الكونيات الأحادي ، ومجموعة Yi Yulgok ، وهي أرضية متوسطة.

أيد يي هوانج نظرية تشو شي المزدوجة لى (الكورية، أنا. "المبدأ") و تشي (الكورية، كي. "القوة المادية") ، ولكن شكك في طبيعة أولوية تشو شي للمبدأ على القوة المادية. وخلص يي إلى أن هذا المبدأ ، الذي حدده مع الطبيعة الأصلية والعقل الأخلاقي ، كان متفوقًا في القيمة على القوة المادية ، التي كانت ببساطة مادية. في نقاش مشهور مع كي تايسونج (1527-1572) على سدان (الصينية ، سو توان ؛ "أربع بدايات") و ch'ilchong (صينى.، تشي تشينغ. "سبع عواطف") اقترح يي أن تكون مشاعر التعاطف (بداية الإنسانية) ، العار والكراهية (بداية البر) ، الاحترام والامتثال (هي بداية الملاءمة ، والصواب والخطأ (بداية الحكمة) التي بدأت من حيث المبدأ (لي). إن الانفعالات السبعة من الفرح والغضب والقلق والنزعة الحزينة والحزن والخوف والخوف كانت ملكًا لعالم القوة المادية (كي). اعتقد يي هوانج أن المبدأ لديه قوة إنتاجية خاصة به. أصبح هذا الموقف محورًا لمنحة Yŏngnam الدراسية.

آمن يي هوانج (T'oegye) بالحاجة إلى زراعة أخلاقية يومية ، وهي عملية بطيئة ومضنية. المعرفة ، التي لا يمكن اكتسابها إلا من خلال الاستقصاء والتأمل الشاق ، مع موقف من الإخلاص والتقديس. ظلت الجودة التأملية لمنحه الدراسية سمة مميزة لمدرسة Yŏngnam.

"اثني عشر أغنية من توسان "

كتب يي الشعر باللغة الصينية بأشكال صينية تقليدية. كما تألف دورة مشهورة من sijo، ثلاثة قصائد ، باللغة الكورية ، بعنوان اثني عشر أغاني توسان. يصفون جمال جبل. إلى ، ومع ذلك تتضمن القصيدة درسًا كونفوشيوسيًا ، مثل الأغنية الحادية عشرة من الدورة:

"القدماء لا يرونني ، ولا أنا القدماء ،
على الرغم من أنني لا أرى القدماء ، فإن الطريق الذي سلكوه أمامي ،
طريقهم قبلي ، هل يمكنني أن أتبعهم ".

كتب يي أيضًا توسان ريكوردز ، يوميات ذكرياته في توسان.

عشرة مخططات على التعلم حكيم (성학십도; 聖學十圖)

آخر عمل عظيم يي هوانغ ، عشرة مخططات على حكيم التعلم، ربما كان عمله الأكثر شعبية. مرت ب 29 مطبوعة خلال عهد أسرة يي ، وهي متاحة الآن بثلاث ترجمات كورية حديثة على الأقل. كان "Sage Learning" نوعًا من الأدب الكونفوشيوسي الجديد المصمم لتعليم الحكام باستخدام أمثلة الحكماء المثالية للماضي. يي هوانغ تتكون "عشرة مخططات"في عام 1568 للملك الشاب سانجو ، عندما كان كبير السن ومريضًا حتى لا يتمكن من مواصلة تعليمه شخصيًا. وقد أكد الكونفوشيوسية التقليدية أن أي رجل يمكن أن يتعلم كيف يصبح حكيم. وضع الكونفوشيوسيون الجدد إطارًا مفصَّلاً ونفسيًا مكافيزيائي جعل المثل الأعلى للحكيم ممكنًا ويمكن تحقيقه ، تمامًا كما كان التنوير بالنسبة للبوذيين. يشير مصطلح "تعلم حكيم" في العنوان إلى أن يي هوانغ كان يهدف إلى تقديم هذا المسار.

المخططات العشرة " المقصود للقراءة المتكررة والتفكير. يبدأ كل قسم من الأقسام أو الفصول العشرة برسم تخطيطي ونص ذي صلة مأخوذ من Zhu Xi (Chu Hsi) أو سلطة رائدة أخرى ، ويختتم بتعليق موجز من Yi Hwang. كان ينوي تحويل "المخططات العشرة" إلى شاشة دائمة مؤلفة من عشرة ألواح ، بالإضافة إلى كتاب قصير ، بحيث يمكن لعقل المشاهد أن يتعامل بلطف مع محتوياته باستمرار ، حتى يتم استيعاب المواد تمامًا.

رتب يي هوانج المواد التي استخدمها لفترة طويلة في حياته التعليمية والتدريسية. تقدم الفصول الخمسة الأولى عرضًا للكون (الميتافيزيقيا) والمجتمع (الأخلاق) واستيرادها للحياة البشرية (التعلم). الفصول الخمسة المتبقية تتعامل مباشرة مع زراعة الذات ، و "تعلم العقل والقلب". يبدأون بتحليل الحياة الداخلية للإنسان (علم النفس) ويختتمون بتوجيهات لممارسة الزهد. يصور التعلم باعتباره عملية التحول الذاتي. الفصول على التعلم الابتدائي و التعلم العظيم وصف استمرارية عملية التعلم من الشباب إلى مرحلة البلوغ. التعلم الابتدائي تشدد على العلاقات الخمسة بين الآباء والأمهات والأطفال والزوج والزوجة والأكبر والأصغر سناً والمرؤوسين والمرؤوسين والصديق والأصدقاء. التعلم العظيم تطوير مبدأ وخطوات عملية الزراعة الذاتية وتوسيعها لتشمل المجتمع بأسره. يقدم الفصل الثالث حول التعليم العلاقات الخمسة ليس فقط كأساس للتعلم ، ولكن ككائن تكرس له كل الدراسة والممارسة.1

قصيدة قصيرة

Accidie

رغم أن الرعد يقسم الجبال ،

لن يسمع الرجال الصم

وعلى الرغم من في السماء ظهر اليوم

تحترق الشمس بيضاء وواضحة ،

الرجال الأعمى لن يروها.

لكننا ، هكذا أذنا وعينين ،

تفتقر حتى الأعذار عرجاء

العيوب تقدم.

(ترجمة غرايم ويلسون)

قائمة الأعمال

تشمل أعمال يي هوانغ ما يلي:

  • عشرة مخططات على التعلم حكيم (성학십도; 聖學十圖)
  • مخطط وتوضيحات لأعمال تشو شى (주자서절요; 朱子書節要)
  • التعليق على الكتاب المقدس من القلب (심경석의; 心經釋義)
  • تاريخ الكونفوشيوسية الجديدة في سلالات سونغ ويوان ومينغ (송계원명이학통록; 宋季元明理學通錄)
  • أربعة سبعة النقاش (사칠 속편 ؛ 四七 續篇): يناقش فلسفة منسيوس مع كي تايسونج

أنظر أيضا

  • قائمة المواضيع ذات الصلة كوريا

ملاحظات

  1. ŏ Sŏnghak sipto (عشرة مخططات عن تعلم Sage) ، سيول: Hanguk Chŏngshin Munhwa Yŏn'guwŏn ، 1980. تم استرجاعه في 25 سبتمبر 2007.

المراجع

  • كالتون ، مايكل س. 1988. طريق كوريا. سيول: جمعية T'oegyehak الدولية.
  • كي ، تاي سونغ ، هوانغ يي ، يونغ دو كيم ، ولويس تشوي. 2005. Toegye و Gobong كتابة الرسائل. فريمونت ، كاليفورنيا: جاين حانة. ردمك 0895818310 ردمك 9780895818317
  • روزمان ، جيلبرت. عام 1991. منطقة شرق آسيا: التراث الكونفوشيوسي وتكييفه الحديث. برينستون ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0691055971 ISBN 9780691055978
  • يي ، هوانج ، ومايكل كالتون. عام 1988. لتصبح حكيم: الرسوم البيانية عشرة على التعلم حكيم. دراسات الكونفوشيوسية الجديدة. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0231064101 ISBN 9780231064101
  • يون سا. 1990. القضايا الحرجة في الفكر الكونفوشيوسي الجديد: فلسفة يي تيجي. سيول: مطبعة جامعة كوريا.
  • يون وسا سون وهوانغ يي. 2002. توجي يي هوانج. Yemun Tongyang Sasang Yŏn'guwŏn ch'ongsŏ ، 4. Sŏul-si: Yemun Sŏwŏn. ISBN 8976461606 ISBN 9788976461605
  • يونس يوكوك وينوينهو. 2004. الفلسفة الكورية: تقليدها وتحولها الحديث. مختارات الدراسات الكورية ، 6. إليزابيث ، نيو جيرسي: هوليم. ISBN 1565911784

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 29 يوليو 2013.

  • قواعد أكاديمية وايت دير هولو وتعليقات T'oegye.
  • ثبت المراجع - (باللغة الإنجليزية ، تشفير الكورية اللازمة).

Pin
Send
Share
Send