Pin
Send
Share
Send


اسم المجاملة Hanul 숙헌 Hanja 叔 獻 Revised RomanizationSuk HeonMcCune-ReischauerSuk Hŏn

يُعرف Yi I (1536-1584) ، والمعروفة باسم "Yulgok" وفقًا لاسم القلم الخاص به ، والذي يعني ("وادي الكستناء") ، بشكل بارز باسم Yi Hwang T'oegye (1501-1570). عاش الاثنان في نفس الفترة واجتمعوا في عام 1558 عندما كان T'oegye في ذروة شهرته. ومع ذلك ، أدركت T'oegye موهبة الباحث الشاب ، متذكرين كلمات كونفوشيوس بأنه يجب عليك احترام الشباب لما قد يصبحون في المستقبل. تبادل T'oegye و Yulgok الرسائل ، وعندما توفي السيد الذي انتهى للتو من "الرسوم العشرة لتعلم Sage" ، أعرب Yulgok بطريقة مؤثرة عن إعجابه بهذا الرقم اللطيف الذي أظهر بحثًا عميقًا للغاية وسلوكًا مثاليًا داخل ظروف صعبة.

يشتهر T'oegye بتطويره فكرة Zhu Xi's في كوريا وتحديد مسار الكونفوشيوسية الجديدة التي تقود التفكير في أسئلة محددة مثل العقل والقلب في كتابه الشهير "المناقشة السبعة". ربما يكون الفيلسوف الكوري الأكثر درسًا دوليًا منذ 30 عامًا ، وفي عام 2001 ، في ذكرى مولده التي استمرت 500 عام ، تم عقد اجتماع دولي مهم في أندونج على شرفه. Yulgok هو أقل شهرة على الرغم من أنه معجب للغاية من قبل الكوريين. تم عقد أول مؤتمر رئيسي حول Yulgok في عام 1984 في أكاديمية الدراسات الكورية ، سول ، للاحتفال بالذكرى 400 لوفاته.

خلفية

دراسة Yulgok

جاء Yulgok من منطقة Kangnung على الساحل الشرقي بالقرب من البحر الشرقي أسفل سلاسل الجبال في منطقة Kangwon. كان لهذه المناظر الطبيعية تأثير عميق على Yulgok الذي كان دائمًا يحب اللانهاية للبحر والمنحدرات الصخرية شديدة الانحدار كما تنعكس في العديد من قصائده.

عبر يولوغوك حياة قصيرة نسبيًا لمدة 48 عامًا بوتيرة عالية ، مرهقًا قوته من خلال البحث المكثف والتفاني الدؤوب للأمة. عندما توفي كان فقيرًا تمامًا ، مثل كونفوشيوس ، لكن الملك أوقف نشاطه لمدة ثلاثة أيام ليحزن عليه. في لحظة وفاته الملك سونجو (1567-1608) قد عينه مرة أخرى وزير الشؤون الداخلية. سبق أن شغل يولجوك منصب وزير الشؤون الداخلية (1581) ، ووزير العدل (1582) ، ووزير الدفاع (1583).

Sonjo الحزن ل Yulgok تذكرت جيدا Songhakchipyo أو "مختارات تعلم الحكمة" أن Yulgok كتب له في عام 1575 لإرشاده في واجباته للملك الشاب. هذا العمل الهائل هو جوهر الحكمة الكونفوشيوسية المصحوبة برؤى فلسفية رائعة من Yulgok.

نظرًا لأن النهج الغربي غالبًا ما يميز تمييزًا واضحًا والفصل بين الأدوار والمجالات ، فمنذ التاريخ القديم طور الآسيويون علاقات مرنة بين السياسة والفلسفة والفنون. وبالتالي ، لم يكن يولجوك رجل دولة لامعًا فحسب ، بل كان فيلسوفًا وشاعرًا ومعلمًا. كان لديه علاوة على ذلك اهتمامات في الطب والاقتصاد والشؤون العسكرية ، وكان لديه بالفعل نوع من العقل الموسوعي. وهذا هو السبب الذي جعله يحظى بالإعجاب من قِبل علماء سريها الكوريين مثل يي إيك وتاسان في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

السعي Yulgok المبكر

Yulgok في الباب يينغ يانغ

غالبًا ما يكون دور الأم مهمًا في نضوج رجل عظيم. الأمهات من كل من كونفوشيوس ومنسيوس مشهورة في آسيا. في كوريا ، بقيت شين سايمدانج نموذجًا لتوجيه ابنها في التعليم ، والكلاسيكية ، والشعر ، والخط ، وأيضًا لإبداعها الخاص في الرسم. عندما كان والد يولجوك يعمل في سيول في كثير من الأحيان ، تطورت رابطة الأم والابن الخاصة ، وعندما فقد يولجوك والدته فجأة في عام 1551 ، كانت هذه صدمة كبيرة.

في سن ال 15 كان قد استوعب بالفعل غالبية الكلاسيكيات الكونفوشيوسية لكنه الآن يواجه حقيقة الموت. وفقًا للتقاليد الكونفوشيوسية ، أوقف كل الأنشطة حدادا على والدته خلال ثلاث سنوات. في حزنه العميق ذهب إلى جبال الماس ، kumgangsan والتأمل بشكل مكثف وقراءة العديد من النصوص من الكونفوشيوسية الجديدة ، زن البوذية والداوية. في 1554 ذهب أبعد من ذلك ، وشعرت انجذاب البوذية. اختار أن يكون تجربة زين التأمل والحياة الرهبانية لمدة سنة واحدة.

منذ تلك الفترة ، أبقى يولغوك ذهنًا متفتحًا لم يكن معتادًا بين الكنفوشيين الجدد في كوريا. من المعروف أن الكوريين لديهم شعور أقوى بالأرثوذكسية من اليابانيين وحتى الصينيين. على الرغم من أن يولجوك كان كونفوشيوسًا جديدًا ، فقد اشتكى من أن العديد من العلماء فقدوا الروح الكونفوشيوسية الحقيقية. لقد كان مستعدًا للتعرف على أفكار أخرى مثل أفكار الداوية ووانغ يانغ مينغ ، والتي لم يتم قبولها في ذلك الوقت.

على غرار Ch'oe Ch'i-Won في القرن التاسع ، كان Yulgok في الحقيقة يبحث عن الحقيقة العليا ، لفهم المزيد عن سر الحياة والموت ، وعن سر الإنسان والكون. ذهب إلى أبعد ما يستطيع في التأمل البوذي ، لكنه أدرك أنه كان عليه بعض واجبه في الوفاء بحياته ، خاصة فيما يتعلق بتحسين المجتمع. هذا ما أثر عليه في العودة إلى العالم العلماني في عام 1556. بعد ترددات عديدة اختار الطريقة الكونفوشيوسية وكتب شهرته الشهيرة "خطاب القرار". في بدايته الجديدة أكد على أهمية وضع الإرادة ، ipchi، المفهوم الذي احتفظ به طوال حياته. الإرادة الإنسانية هي مشكلة فلسفية حاسمة ، وبدونها لا يمكن للمرء أن يصل إلى أي إنجاز ، وهو ما أصبح ضروريًا لل Yulgok ، إما تحقيق الذات أو الإنجاز الاجتماعي.

نقطة الانطلاق الفلسفية

باب Yolguk الأمامي.

كانت نقطة انطلاق التفكير بالنسبة لطبيعة Yulgok ، الكون ، وهذا هو السبب في أن فلسفته تسمى أحيانًا فلسفة الطاقة الحيوية. تم تقديم Yulgok كمفكر مادي ، وهذا غير صحيح. لتطوير تقدير حقيقي لـ Yulgok ، يحتاج المرء إلى فهم دقيق للكونفوشيوسية الجديدة وقراءة دقيقة لأعمال Yulgok. ركزت بعض مدارس الكونفوشيوسية الجديدة على لى / ط البعد الأساسي للوجود مع الحد من أو إهمال الحياة الملموسة. Yulgok ، مع التأكيد على الواقع تشي / كي، يريد الحفاظ على قيمة المبادئ. علاوة على ذلك ، كان يبحث عن كيفية التوفيق بين هذين البعدين أنا و تشي أن يجد المرء في الروحية والمادية. العقل والجسد.

تجلى Yulgok في قوة تفكيره في سن 22 عام 1558 مع اثنين من الأعمال التي تم الثناء في الصين. هذه الأعمال تظهر تجربة مكثفة للطبيعة ، والتأمل العميق فيما يتعلق البوذية والطاوية ومعرفة غير عادية من الكلاسيكية الكونفوشيوسية ، وخاصة يي جينغ ("كتاب التغييرات".)

ال Ch'ondo ch'aek أو مقال عن تاو السماء هو التأمل الفلسفي مع لهجات شعرية على ما يحرك جميع البشر ويجلب الانسجام داخل الكون.

"لا يمكن سماع أو تفوح فعل السماء البارزة. مبادئها مخفية ولكن رموزها واضحة. كل من يفهم هذا قادر على التحدث عن تاو السماء". 1

ال Yoksu ch'aek أو "مقال عن التغييرات" وتجمع الأرقام بين معرفة Yulgok الكلاسيكية الصينية وتجربته الأنطولوجية العميقة. كان Yulgok مفتونًا بالتغييرات في العمل في الكون. بالإضافة إلى كل التعليقات الموجودة على Yijing ، أراد أن يصل إلى أذهان أول حكماء قاموا بتأليف هذه القصة الكلاسيكية. أراد أيضًا أن يخترق العلاقة بين الإنسان والكون.

"تنتظر السماء والأرض حكيمًا ثم تُظهر له الأرقام. الحكيم ينتظر الكتابات ويعرض على الناس بعد ذلك المبادئ. لا يمكن للجنة إلا أن تصنع حكيمًا ولا يمكنها أن تنقل إليه الكتابات. هذا هو الطبيعي المراسلات: التواصل بين الجنة والإنسان دقيق للغاية ". (Yoksu ch'aek)

في هذا العمل ، أعرب عن رغبته في الوحدة الكامنة وراء العلاقة بين القوتين الرئيسيتين في العمل في الكون والتي يجد المرء في مفاهيم مختلفة مثل يين يانغ ، تشيان كون ، لى تشى.

"مبدأ فريد يوحد ، اثنان تشي / كي تتطور. ضخامة الكون وتغيير تشي لجميع الكائنات ، لا يتم شيء دون علاقة غامضة بين لى و ال تشي."(Yoksu ch'aek)

كتب يولج بانتظام الشعر عن الطبيعة ليس فقط للتعبير عن المشاعر الجمالية ولكن لنقل الانطباعات الفلسفية التي ليس من السهل دائما أن نقول من خلال مفاهيم نقية. هذا هو السبب في أن دراسة قصائده مثمرة لفهم فلسفته.

سقف Yulgok
"خلال أمسية انقلاب شتوية في منتصف الليل ، يبدأ يانغ في الحركة.
من الصعب التعبير عن البعد الغامض لقلب السماء.
عندما تهتز الأرض على صوت الرعد ،
أوقد النار الجديدة في منتصف الليل
والبقاء دون أن تغفو ،
التفكير بصمت في الأساس الغامض ". 2

بالنسبة لـ Yulgok ، فإن ما هو أساسي في الكون ما زال مخفيًا ، لكن في الوقت نفسه من الواضح أنه واضح. توجد مراسلات عميقة بين عالم الجوهر وعالم الظواهر. هذا البحث على الميتافيزيقي له لم يكن غريبا على السعي الأخلاقي. لم يفصل الشرق أبدًا الأنطولوجيا والأخلاق.

في السياق الشرقي تستخدم Yulgok مفاهيم T'aiji / Taeguk لتقديم حساب للمؤسسة الكبرى لكنه قال إن هذا تعبير يجب ألا يقتصر عليه.

"كل الأشياء تعود إلى وحدة العناصر الخمسة.
الخمس Elemenets تعود إلى وحدة يين يانغ.
عاد يينغ يانغ إلى وحدة T'aijii / T'aeguk.
T'aiji / T'aeguk هو اسم لم يستطع المرء تجنبه.
جوهرها هو التغيير ، ومبدأها هو تاو
وتطبيقه هو الروح ". 3

تهدف إلى جذور القلب في الكون وفي الإنسان

كلما قرأنا Yulgok كلما تعرّضنا للعديد من المفاهيم المختلفة لفكره: الوحدة ، الغموض ، ترابط الوحدة والتنوع ، الإخلاص.

هذا هو السبب في أنه لا يمكن المبالغة في تفكير Yulgok كواقعية أو كمثالية. يحتضن Yulgok كلاً من جانبي الحالة الإنسانية ، الجانب العملي الذي يتطلب الجدية في زراعة الشخص وتحمل المسؤولية في جميع الأنشطة اليومية للحياة ، ولكن أيضًا أعلى تطلعات العقل والقلب. غالباً ما يركز الناس على جانب واحد ويهملون الجانب الآخر. إن تنسيق الاثنين مهمة صعبة تتطلب جهود حياة كاملة.

ساحة ملعب Yulgok

قلب العقل هو جوهر فكر Yulgok. إلى جانب أفلاطون وباسكال ، لم يتم التأكيد على القلب كمسألة فلسفية في الغرب ، وقال بول ريكور إن "فلسفة القلب" لم يتم العثور عليها بعد. على العكس من كل تقاليد الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية ، التي عرفها يولغوك جيدا ، بحث ، تزرع وتحدث عن القلب. لذلك ، بالنسبة إلى Yulgok ، أصل الكون هو واحد ، حتى لو كانت مظاهره كثيرة ، فإن الكون يتركز ويشير في اتجاه القلب. الإنسان هو قلب الكون ويستجيب لقلب غير مرئي وغامض كما وضعه في القصيدة أعلاه.

في تطوير قلب كبير ، يأتي الإنسان في وئام مع السماء التي تحرك الكون كله من خلال مبادئ حقيقية وفي هذه العلاقة الغامضة للإبداع تبرز عالماً من الإنجاز الحقيقي. من أجل المساهمة في مثل هذا العالم ، يجب على الإنسان أن يبدأ من التنوير ، من "تشاديك" "الحصول على نفسه" ، كما قال يولجوك ، من أجل تطوير معرفته وتصويب قلبه ، لوضع إرادته في تنمية نفسه من أجل ليس فقط الفرد ولكن أيضًا الأسرة والمجتمع يظهران في سياق الحكمة.

"تعمل السماء من خلال مبادئ حقيقية وكل الأشياء مثمرة.
رجل من خلال العقل الحقيقي والقلب يتحرك كل شيء.
هذا المبدأ الحقيقي وهذا العقل الحقيقي والقلب ليسا سوى صدق ". 4

ركز T'oegye أكثر على مفهوم الاحترام التبجيلي ، كيونغ / جينغ في فلسفته ، إما في نظرية المعرفة أو زراعة الذات كما هو واضح في انعكاساته "العشرة مخططات". Yulgok ، على الرغم من إدراكه لأهمية الاحترام التبجيل كنقطة انطلاق وكموقف ، بنى فلسفته التي تركزت على الصدق (أصالة ، إلى حد كبير) ، أغنية / تشنغ التي تم التأكيد عليها دائما في الفكر الشرقي كما هو الحال في "مذهب الوسط. "

اليوم مفهوم الصدق ضعيف ولكنه قد يكون أحد الأسباب التي تجعلنا لا نستطيع حل المشاكل الهامة. على العكس من الطبيعة والسماء لا تتغير في إعطاء ورعاية جميع الكائنات. هذا هو السبب في أن التفكير في الإخلاص في الشرق يعود إلى العصور المبكرة. على سبيل المثال في يي جينغ كتاب التغييرات يجد المرء:

"الرجل العميق يفصل ما هو زائف
ويحمي الاخلاص ". 5

وقال تشو Doun-I ، مؤسس الكونفوشيوسية الصينية الجديدة في القرن الحادي عشر:

"الإخلاص هو أساس الحكمة". 6
أوجكون ، موطن يولجوك

في كوريا ، ربما يكون Yulgok هو الفيلسوف الذي ذهب إلى أبعد من ذلك في التفكير في الإخلاص ، وبعد ذلك أخذه المفكرون العمليون يي إيك وتاسان على محمل الجد. في الاقتباس أعلاه ، فإن المبادئ الحقيقية / الحقيقية ، "silli" ، من السماء والعقل الحقيقي / الحقيقي ، "silsim" للإنسان ليست سوى غير الإخلاص هي بيان قوي عن Yulgok. من ناحية ، يقول إن المصدر الأنطولوجي للتفكير والبت هو الإخلاص. من ناحية أخرى ، يتيح لنا أن نرى أن الهدف من التفاهم والتمثيل هو تحقيق حقيقي وصادق.

الكون هو حقيقة واقعة ويجب أن يصل الإنسان في المراسلات إلى إنجاز حقيقي على جميع مستويات الذات والأسرة والأمة والعالم.

لا تعبر قصائد Yulgok عن السعادة السارة وتجربة الألوهية عند ملامسة الطبيعة ، مثل قصائد T'oegeye ، فهي تقدم بعض الحزن والعذاب. على الرغم من أن الطبيعة تطهر العقل وتهدئه ، فإن مأساة البشر والفساد في العمل في قلب الإنسان لا يمكن نسيانها من قبل Yulgok. قبل وفاته بعامين ، كتب يولجوك في عام 1582 مقالًا حول ما اعتبره انحرافًا عن القلب الأصلي والذي تسبب في إيذاء الطبيعة الأصلية واقترح إعطاء كل القوة لتجنب مثل هذه الانحرافات.

"الشخص الذي يتقن قلبه ، عندما يولد فيه تفكير ، إذا أدرك ذلك
مثل هذا الفكر يأتي من عقل تاو ، وسيقوم على الفور بتوسيعه وجعله جوهريًا.
ولكن إذا أدرك أنه يأتي من عقل الإنسان ، فسوف يدرسه بعناية ويرشده
وفقا لعقل تاو ". 7

نحو مجتمع أنجز

في السنوات العشر الأخيرة من حياته ، كتب يولجوك وأنجز أشياء رائعة لم يتم تقديرها بعد. يبدو الأمر وكأنه عمل بجهد أكبر للكوريين لفتح أعينهم على الحقائق والتزام أنفسهم.

Yulgok الصفحة الرئيسية

في Mamonpongsa، رسالة من عشرة آلاف شخص من 1574 أظهر Yulgok أن الناس في كثير من الأحيان تجنب الاتجاه والجهود العميقة ، التي يقودها البحث عن المال والقوة والشهرة. ودافع عن برنامج للإصلاحات الاجتماعية والسياسية في اتجاه تحقيق المزيد من المساواة والعدالة بالنظر إلى الطبقات الدنيا. وذكر المشاكل المختلفة التي تعيق الإصلاحات. قدم تفكيره النقطة المهمة التي مفادها أنه لا ينبغي لأحد أن يتغير من أجل التغيير ولكن تقييم الوقت المناسب ليس عن طريق الانتهازية ولكن لغرض أعمق. هناك أشياء يجب تغييرها في وقت معين ، ولكن هناك أوقات لا ينبغي للمرء فيها تغيير الأشياء.

في العام التالي في عام 1575 قدم Yulgok للملك له مختارات هائلة من الحكمة التعلم. هذا عمل مثير للإعجاب لا يتم امتصاصه بسرعة. يرمز البعد الشامل للفكر Yulgok. أراد Yulgok أن يفكر الرجل كله. لذلك ، قدم جميع المفكرين الكونفوشيوسية الرئيسيين ، ووجه الأساليب المختلفة في القراءة واستكشاف الكلاسيكيات. وغط بشكل منهجي جميع النقاط الرئيسية لزراعة الذات ، وتصحيح الأسرة وفن الحكم. وشجع على اكتشاف العديد من كنوز الحكمة وحذر من نقاط الضعف والمخاطر التي يواجهها المرء في نفسه ومقابلة الآخرين والمواقف. طوال الطريق ، ألقى الضوء والإلهام على مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات بطريقة لا تزال مناسبة اليوم. قرب نهاية مقالته ، لاحظ بشكل مدهش أنه قد يلتقي أيضًا بأشخاص ينجزون أشياء عظيمة على الصعيدين الفردي والأسري ، لكن لم تحقق أي دولة نتائج جوهرية بعد ، وهذا ما أحزنه كونفوشيوس في زمن حياته.

لم يتوقف Yulgok عن كتابة الأعمال الرئيسية حتى وفاته عام 1584: في عام 1577 التعليمات الأساسية لل Kyongmong تغطي العديد من مواضيع الحياة الكونفوشيوسية ، في 1581 يوميات من المحاضرات قبل العرش ، كيونجيون إيلجي ، مقال حاد وناقد حول المسائل التاريخية والسياسية التي هزت الكوريين حتى اليوم ، في عام 1582 مدرسته النموذجية ، Hakkyo mobom يظهر اهتمامه بالتطور الحقيقي للشباب وفي عام 1583 ست مقالات مقال الإصلاح ، والدفاع عن إصلاحاته في الاقتصاد والسياسة والمجتمع وإظهار أهمية الاستعداد في الدفاع.

في 1583 كان Yulgok وزير الدفاع. إنه يتذكر جيدًا نظرته المستقبلية للأمن القومي. ثم اقترح صياغة ورفع 100000 رجل ضد أي هجوم ياباني محتمل. تم رفض قلقه من قبل الحكومة المركزية ، ووجد أن سبب قلقه جيدًا بعد وفاته بفترة وجيزة ، عندما غزت القوات اليابانية هيديوشي تويوتومي في حرب كوريا: الغزو الأول (1592-1596) كوريا في عام 1592. "مشروع يولجوك" ، وهو مشروع تحديث حديث للجيش الكوري الجنوبي ، كان اسمه من بعده.

وفقا لأسطورة ، كان لديه فيلا بنيت بالقرب من فورد نهر Imjin في حياته وأمر ورثته بإشعال النار فيه عندما اضطر الملك إلى الفرار شمالا من سيول ، لتوفير منارة توجيهية. حدث هذا خلال غزوات هيديوشي في كوريا في 1592. (انظر معركة نهر إيمجين (1592))

في الختام ، في هذا الوقت من التغييرات الجذرية في كوريا والعالم ، ما زلنا بحاجة ، بعد قرون ، إلى التوجيه الرائع من Yulgok لأنه إذا أتت التغييرات الخارجية برفاهية الناس الضرورية ، فهل يمكن تحقيقها على حساب التكاليف الداخلية؟ تطوير؟ الحكمة الحقيقية تجلب الانسجام داخل الذات لصالح الآخرين.

"إذا كان أحد الممارسات بكل قوة يمكن للمرء الوصول إلى الكفاءة ومن ثم الحصول على النتائج.
تجميع المعرفة والعمل ، وتوحيد ما هو داخلي وخارجي
واحد يدخل على أسس الحكمة ". 8
"بدون صدق لا يمكن للمرء أن يثبت إرادته ؛ وبدون صدق لا يمكن لأحد أن يصل
فهم عميق للمبادئ ودون صدق لا يمكن للمرء أن يتغير
التصرف الجسدي واحد ". 9

أنظر أيضا

  • الفلسفة الكورية
  • قائمة المواضيع ذات الصلة كوريا
  • قائمة جوسون سلالة الناس
  • تاريخ كوريا
  • الكونفوشيوسية الكورية

ملاحظات

  1. (Ch'ondo ch'aek)
  2. ↑ (شعر Yulgok ، "كتابة أفكار الفرد في أمسية شتوية")
  3. Y (Yulgok ، "Yoksu ch'aek)
  4. ul Yulgok ، "أغنية ch'aek ، كتاب عن الإخلاص"
  5. ↑ (تعليق السداسية الأولى)
  6. ↑ (التفكير في التغييرات ، الفصل الأول)
  7. Ins (Insimtosimto ، مقالة عن عقل تاو وعن عقل الرجل.)
  8. ↑ (Yulgok Songhakchipyo)
  9. ↑ (Yulgok Songhakchipyo)

المراجع

  • آن ، بيونج جو. "يي الأول (Yulgok) وفكره." في اللجنة الوطنية الكورية لليونسكو ، أد. التيارات الرئيسية للفكر الكوري. سيول: دار نشر Si-sa-yong-o-sa ، 1983 / Arch Cape ، أو: Pace International Research ، 1983.
  • Chung، Edward Y. J. 1995. إن الكونفوشيوسية الجديدة الكورية يي يي توغي و يي يولغوك تعيد تقييم "أطروحة الأربعة السبعة" وآثارها العملية على الزراعة الذاتية. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الكورية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780585090948
  • دي باري ، وليم ثيودور ، وجيهون كيم حبوش. 1985. صعود الكونفوشيوسية الجديدة في كوريا. دراسات الكونفوشيوسية الجديدة. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231060523
  • دوشلر ، مارتينا ، وجيهون كيم حبوش. عام 1999. الثقافة والدولة في أواخر تشوسون كوريا. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674179820
  • ثيبولت ، فيليب. "يي I ، Yulgok (1536-1584) ، طريق إلى النضج والوفاء والشعر والفلسفة والحكمة" الجمعية الآسيوية الملكية ، فرع كوريا ، المعاملات المجلد 74 (1999): 59-85.

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 24 أكتوبر 2016.

  • سفين هيربرز لي يولجوك يي الأول (1536-1584).

Pin
Send
Share
Send