Pin
Send
Share
Send


كإله مصري ، ينتمي أوزوريس إلى نظام معتقد ديني وأسطوري وكوني معقد تم تطويره في حوض نهر النيل من ما قبل التاريخ إلى ما قبل التاريخ وحتى عام 525 قبل الميلاد.7 في الواقع ، كان خلال هذه الفترة المتأخرة نسبيًا في التطور الثقافي المصري ، في وقت شعروا فيه لأول مرة بمعتقداتهم مهددة من قبل الأجانب ، حيث تم تسجيل الكثير من أساطيرهم وأساطيرهم ومعتقداتهم الدينية.8 كانت الطوائف في هذا الإطار ، والتي تشمل معتقداتها الأساطير التي أمامنا ، ظواهر محلية إلى حد ما ، مع وجود آلهة مختلفة لها مكان الشرف في مجتمعات مختلفة.9 على الرغم من هذا التنوع غير المحدود على ما يبدو ، إلا أن الآلهة (بخلاف تلك الموجودة في العديد من البانتيون الأخرى) كانت غير محددة نسبيًا. كما يلاحظ هنري فرانكفورت ، "الآلهة المصرية غير كاملة كأفراد. إذا قارنا اثنين منهم ... نجد ، وليس شخصين ، ولكن مجموعتين من الوظائف والشعارات ... تختلف التراتيل والصلوات الموجهة إلى هذه الآلهة فقط في الصفات والسمات المستخدمة. لا يوجد أي تلميح إلى أن التراتيل كانت موجهة إلى أفراد مختلفين في الشخصية. "10 أحد أسباب ذلك كان حقيقة لا يمكن إنكارها وهي أن الآلهة المصرية كانت تعتبر غير منطقية تمامًا - فقد مثلوا (وكانوا مستمرون) عناصر خاصة منفصلة عن العالم الطبيعي.11 وهكذا ، فإن أولئك الذين طوروا الشخصيات والأساطير كانوا عمومًا متحمسين جدًا ، حيث يمكنهم الاحتفاظ بأشكالهم المنفصلة دون التدخل في الطوائف المختلفة الموجودة بالفعل في أماكن أخرى. أيضا ، كانت هذه المرونة هي ما سمح بتطور الطوائف المتعددة الأطراف (أي عبادة آمون رع ، التي وحدت نطاقات آمون وري) ، حيث كانت مجالات تأثير هذه الآلهة المختلفة مجانية في كثير من الأحيان.12

كانت النظرة العالمية التي تولدها الديانة المصرية القديمة مناسبة بشكل فريد لـ (وحددت) الحقائق الجغرافية والتقويمية لحياة المؤمنين بها. على عكس معتقدات العبرانيين ، وبلاد ما بين النهرين وغيرهم ضمن مجالهم الثقافي ، نظر المصريون إلى كل من التاريخ وعلم الكونيات على أنهما مرتبة جيدًا ، ودوريان ويمكن الاعتماد عليهما. ونتيجة لذلك ، فُسرت جميع التغييرات على أنها انحرافات غير هامة عن الخطة الكونية أو التحولات الدورية التي تتطلبها.13 يقول برستد أن أحد مصادر هذا الجدول الزمني الدوري هو التقلبات السنوية التي يمكن الاعتماد عليها للنيل. 14 كانت النتيجة الرئيسية لهذا المنظور ، من حيث الخيال الديني ، هي تقليل أهمية الحاضر ، حيث تم تحديد مجمل التاريخ (عندما تم تصميمه دوريًا) في نهاية الأمر أثناء إنشاء الكون. والملكة الأخرى الوحيدة في هذا الفهم هي الموت ، والذي يبدو أنه يمثل استراحة جذرية مع الاستمرارية. للحفاظ على سلامة هذه النظرة إلى العالم ، تم تطوير نظام معقد من الممارسات والمعتقدات (بما في ذلك الجغرافيا الأسطورية الواسعة للحياة الآخرة ، والنصوص التي توفر التوجيه المعنوي (لهذه الحياة والحياة التالية) والطقوس المصممة لتسهيل النقل إلى الحياة الآخرة) ، الذي كان هدفه الأساسي هو التأكيد على استمرار وجودها.15 بالنظر إلى هذين البؤر الثقافي ، من المفهوم أن الحكايات المسجلة في هذه المجموعة الأسطورية تميل إلى أن تكون إما حسابات خلق أو تصوير لعالم الموتى ، مع التركيز بشكل خاص على العلاقة بين الآلهة ومكوناتهم البشرية.

نظرًا لأن أوزوريس كان مرتبطًا بكل من الإنتاجية الزراعية والحياة الآخرة للإنسان ، فقد أصبح أحد أكثر الآلهة شهرة في البانتيون المصري من حيث الأيقونات والحسابات الأسطورية والتفاني الثقافي. ليس هذا التبجيل مفاجئًا على الإطلاق ، نظرًا لأن منطقتي رعايته هما حجر الزاوية في الحياة العلمانية والدينية المصرية.

علم الأساطير

وصف

داخل البانتيون المصري الكلاسيكي ، كان أوزوريس الابن الأكبر لإلهة الأرض ، جب ، إلهة السماء ، نوت ، وكذلك شقيق إيزيس وزوجها ، إلهة الخصوبة. من حيث السلالة ، يُنسب إلى الإله مع أنوبيس وحورس ، على الرغم من أن الأخير قد صُور بعد موت الله المفاجئ. سيتم توضيح الأساطير المتعلقة بكل من أعمال الإنجاب أدناه.

بتاح-سيكر، ألوهية مركبة توحد العناصر الإبداعية ل Ptah والعناصر الموروثة من Seker ، أصبحت تدريجيا مع أوزوريس (إله النهضة الأولي). على هذا النحو ، جاءت الآلهة الثلاثة ليكون reified as بتاح-سيكر-أوزوريس، إله مهم في كل من عبادة المعبد والعبادة الجنائزية المصرية.16

وعادة ما يتم تصويره على أنه فرعون ذو لون أخضر عاطف تاج.17 عادةً ما يتم تمثيله وهو يحمل التمسك والسحق ، رموز الحكم الإلهي التي نشأت في الصور الرمزية للآلهة ، لكن ذلك أصبح بمثابة مرجع للسلطة الدينية - السياسية في سياق أكثر عمومية.18 أيضا ، تم تصوير قدميه وجسمه السفلي في الشاش ، كما لو كان بالفعل محنطًا جزئيًا - صورة مناسبة تمامًا ، بالنظر إلى علاقة الله بالموت والولادة.19

والد أنوبيس

عندما أصبحت Pantheons Ennead و Ogdoad (والأساطير المصاحبة لها) مدمجة ، وعلى الأخص مع تحديد Ra و Atum (آتوم رع)، جاء أنوبيس (إله العالم السفلي في نظام أغوادواد) ليحل محله أوزوريس ، الذي أصبحت عبادةه أكثر بروزًا في جميع أنحاء البلاد. لتفسير ذلك ، كان أنوبيس خاضعًا للإله الأكثر شهرة ، وتقلص نطاق عوالم رعايته ، وتم التعرف عليه على أنه ابن أوزوريس. أصبحت أبيدوس ، التي كانت مركزًا قويًا لعبادة أنوبيس ، مركزًا لعبادة أوزوريس.20

ومع ذلك ، حيث مثلت إيزيس (زوجة أوزوريس) الحياة في Ennead ، فقد بدا من غير المناسب لمصوري الأساطير لها أن تكون والدة أنوبيس ، إله مرتبط بشكل وثيق بالموت. وهكذا ، قيل عادة أن Nephthys ، الطفلة الأخرى من Geb و Nut ، كانت والدته. لشرح الخيانة الظاهرة لأوزوريس ، قيل أن نفتيس محبطون جنسياً قد تنكروا في صورة إيزيس للحصول على مزيد من الاهتمام من زوجها ، سيت. بينما لم تخدع هذه الخدعة هدفها المقصود ، إلا أنها أكسبتها اهتمام أوزوريس ، الذي أخطأ في إلهة زوجته. أسفر هذا الجمع عن ولادة رب الموت ابن آوى.21

والد حورس

في وقت لاحق ، عندما تم دمج عناصر من عبادة حتحور (إله من آلهة الأوجداديك) في إيزيس ، أصبح حورس ، الذي كان ينظر إليه سابقًا على أنه ابن حتحور ، مرتبطًا بالربة الإنيديكية. محاولات لشرح كيف أن أوزوريس ، زوج إيزيس وإله الموتى ، كان من الممكن أن يولد إلهًا على قيد الحياة بشكل قاطع مثل حورس ، مما أدى إلى تطور أسطورة أوزوريس وإيزيس ، والتي أصبحت أعظم حكاية في الأساطير المصرية ( هو موضح أدناه).

باختصار ، وصفت هذه الأسطورة وفاة أوزوريس على يد شقيقه سيت ، الذي أراد بغيرة عرش أخيه الأكبر. عندما اكتشف جسد حبيبها ، أعادته إيزيس لفترة قصيرة إلى الحياة من خلال استخدام تعويذة سحرية. أعطت هذه التعويذة وقتها لتصبح حاملاً من قبل الله قبل موته النهائي. إيزيس أنجبت في وقت لاحق حورس. على هذا النحو ، منذ أن ولد حورس بعد قيامة أوزوريس ، أصبح الجيل الثاني من الإله يُعتقد أنه يمثل بدايات جديدة. هذا المزيج ، أوزوريس-حورس، لذلك فُسرت على أنها إله موت الحياة ، وهكذا ارتبطت بالحصاد الجديد كل عام.

دورة إيزيس / أوزوريس

كما أشرنا أعلاه ، فإن حكاية موت أوزوريس وقيامته قدمت واحدة من أكثر الأساطير الرنانة ثقافيًا ورمزيًا في المجموعة المصرية. علاوة على ذلك ، كانت هذه الحكاية عنصرًا رئيسيًا في عبادة الغموض المبنية حول حاكم العالم الآخر ، الذي سمح لها بروزها طوال فترة الأسرة الحاكمة لتجاوز توغلات المجتمع الهلنستي من خلال إنشاء سيرابيس (إله إنساني بوعي ذاتي). بينما سيتم توضيح تفاصيل الطائفة أدناه ، من الضروري أولاً تحديد الأسطورة نفسها.

يتضح الأسطورة لأول مرة بطريقة مجزأة في نصوص الهرم- مجموعة من النقوش الهرمية التي كان هدفها الرئيسي هو ربط أساطير الآلهة بعبادة الفراعنة (الذين كلفوا ببناء هذه المقبرة الأثرية). فيها ، الأحداث الأساسية للحكاية موجودة بالفعل ، بما في ذلك قتل أوزوريس على يد سيت (شقيقه الغيور) ؛ على سبيل المثال ، يشير أحد النصوص إلى أن الملك المتوفى كان يتجنب بشكل أفضل تبعات مدينة ست ، خشية أن يواجه المصير نفسه مثل أوزوريس: "ستقلصك ست إلى قطع ، ولن تثور (مرة أخرى)." 22انظر أيضًا تعليق مقتضب: "المجموعة مذنبة ؛ أوزوريس لها ما يبررها" (1556 أ). استجابة القلب المكسورة لزوجته ، إيزيس ؛23 الانتقام الذي فرضه حورس ، ابنه ؛24 و ، قيامة الله والعودة إلى الصدارة في الآخرة.25

في حين أن الحلقات المنفصلة يمكن تمييزها في نصوص الهرم يعني وجود رواية مركزية متماسكة ، لا يمكن تتبع أقرب الحسابات النصية لهذه الأسطورة إلا إلى الفترة الهلنستية. الأكثر اكتمالا من هذه يمكن العثور عليها في الانتاج الأدبي غزير من بلوتارخ ، الذي يسجل في بلده موراليا.

ضمن روايته ، تعيين ،26 رغبةً منه في عرش أخيه ، أقنع أوزوريس بالجلوس داخل تابوت ، ثم أغلقه بالأظافر وختم بالرصاص وألقاه في النيل. بحثت زوجة أوزوريس ، إيزيس ، عن رفاته حتى عثرت عليه أخيرًا داخل صندوق جذع شجرة ، كان يحمل سقف قصر في جبيل على الساحل الفينيقي. تمكنت من إزالة التابوت وفتحه ، لكن أوزوريس كان قد مات بالفعل. استخدمت تعويذة تعلمتها من والدها وأعادته إلى الحياة حتى يتمكن من تشريبها. في ختام الجماع شبه الميت ، توفي مرة أخرى. خائفة من أن ستعمل عنف على رفات حبيبها ، أخفت جسده في الصحراء.

بعد شهور ، أنجبت آلهة الخصوبة حورس. بينما كانت خارج تربية ابنها الذي يرأسه الصقر ، وقعت الكارثة مرة أخرى. في إحدى الليالي ، بينما كان سيت خارج الصيد ، صادف جسد أوزوريس عن غير قصد. غضب ، ومزق الجثة إلى أربعة عشر قطعة وتناثرها في جميع أنحاء الأرض. بعد سماعها بتدهور جديد زارته على أرضها المتوفى ، انطلقت إيزيس على متن قارب من القصب لتجميع جميع أجزاء الجسم. في حين أنها كانت قادرة على استرداد ثلاثة عشر منهم ، فقد ضُرِقَت ذراعه بشكل دائم ، بعد أن أكلتها سمكة (أصبح استهلاكها بعد ذلك من المحرمات الدينية).27 بعد تشكيل عضو جديد للإله من الخشب ، قامت هي (مع أنوبيس ، إله التحنيط) بإعادة توصيل القطع وضماداتها لدفنها بشكل مناسب. بعد ذلك ، تمت استعادة أوزوريس في الحياة (من أنواع) كإله للعالم السفلي. من عرشه الكوني ، قام بتدريب حورس وتعليمه في فنون الدبلوماسية والقتال ، مما سمح للابن في النهاية بالانتقام من سيت.28

يقدم ديودوروس سيكولوس نسخة أخرى من الأسطورة ، حيث يوصف أوزوريس بأنه ملك قديم علم المصريين فنون الحضارة ، بما في ذلك الزراعة. مثل الحساب الموجز أعلاه ، تم قتل أوزوريس على يد شقيقه الشرير ، الذي يربط ديودوروس مع إعصار الشر من الأساطير اليونانية. بعد وفاة الله ، يقسم Typhon الجسد إلى ستة وعشرين قطعة ، والتي يوزعها بين زملائه المتآمرين من أجل توريطهم في القتل. ينتقم إيزيس وحورس بوفاة أوزوريس ويذبحان تيفون. يستعيد إيزيس جميع أجزاء جسم أوزوريس ، أقل من القضيب ، ويدفنها سراً. وبالمثل ، تصنع أيضًا نسخًا متماثلة منها وتوزعها على عدة مواقع ، والتي أصبحت فيما بعد مراكز للعبادة الأوزيرية.2930

عبادة أوزوريس

كاهن أوزوريس. وهو يحمل مزهرية لأوزوريس مع أقواس من رداءه. (مصر البطلمية. القرن الأول م.)

لاحظ بلوتارخ وآخرون أن تضحيات أوزوريس كانت "قاتمة ، جليلة ، حزينة" وأن مهرجان الغموض العظيم ، الذي يحتفل به على مرحلتين ، بدأ في أبيدوس في السابع عشر من أثير (حوالي 13 نوفمبر) للاحتفال بوفاة الإله ، الذي (ليس من قبيل الصدفة) كان في نفس اليوم الذي زرعت فيه الحبوب في الأرض.31 "كان موت الحبوب وموت الإله واحدًا ونفس الشيء: تم تحديد الحبوب مع الإله الذي جاء من السماء ؛ لقد كان الخبز الذي يعيش به الإنسان. إن قيامة الله ترمز إلى ولادة الحبوب مرة أخرى. ".32 هذه العلاقة العلنية بين خصوبة التربة وموت الله وانبعاثه كانت أكثر وضوحًا في الأعمال الفنية المعروفة باسم "أسرة أوزوريس": الأبنية الحجرية أو الخشبية على شكل أوزوريس ، والتي كانت مملوءة بالتربة ، وزرعت بالبذور ، و ( في كثير من الحالات) ملفوفة كما المومياوات.33 كانت البذرة النابتة ترمز لأوزوريس من بين الأموات. تم العثور على مثال البكر تقريبا من هذا النوع من جهاز عبادة في قبر توت عنخ آمون من قبل هوارد كارتر.34

تميزت المرحلة الأولى من المهرجان بمسيرة متقنة ، حيث تم عرض صورة للإله من خلال المدينة ، مما سمح بالتمثيل العام للصور الدينية المخفية عادةً.35 بعد ذلك ، شاهد المصلون والحجاج المجتمعون دراما عامة تجدد اغتيال أوزوريس وتقطيعه ، والبحث عن جسده من قبل إيزيس ، وعودته المنتصرة كإله منبعث ، والمعركة التي هزم فيها حورس في النهاية ست. تم تقديم هذا المسرح الشعائري من قبل ممثلين مهرة ، يمثلون تاريخًا شفهيًا وعقيدة لاهوت ، وكانوا الوسيلة الأساسية للتبشير إلى المتحولين المحتملين.36 تم وصف المشاركين في هذه الألغاز (في ضوء غير ممتع) بواسطة Julius Firmicus Maternus ، في كتابه "Error of Pagan Religions". ويصف فيه من الذي أعيد إصدار هذه المسرحية كل عام من قبل المصلين الذين "يضربون صدورهم ويضربون أكتافهم ... ... عندما يدعون أن رفات الله المشوهة قد تم العثور عليها وانضموا إليها ... يتحولون من الحداد إلى الفرح.37

ولعل أكثر أهمية من أي من هذه الاحتفالات الخاصة ، مع ذلك ، حقيقة أن البشر المتوفين أصبحوا على صلة مباشرة بالإله ، إلى الحد الذي تم إلحاق أسمائهم على اسم الله أثناء الطقوس الجنائزية. في حين امتدت هذه الممارسة الجليلة في الأصل فقط إلى جثث الفراعنة ،38 جاء ليكون جزء مقبول من القداس الجنائزي. على هذا النحو ، كان يُنظر إلى أوزوريس على أنه جزء أساسي من موت المؤمنين البشر (وتحمل قيامة).39

الشيطان I-Kher-Nefert

يمكن العثور على الكثير من المعلومات الموجودة حول شغف أوزوريس على شاهدة على أبيدوس التي أقيمت في الأسرة الثانية عشرة من قِبل I-Kher-Nefert (أيضًا Ikhernefert) ، وربما قس من أوزوريس أو مسؤول آخر في عهد Senwosret III (Pharaoh) سيسوستريس ، حوالي عام 1875 قبل الميلاد).

أقيمت أحداث The Passion في الشهر الأخير من الغمر (فيضان النيل السنوي) ، تزامنت مع الربيع وتحدث في أبيدوس / أبيدجو ، وهو المكان التقليدي الذي انجرفت فيه جثة أوزوريس إلى الشاطئ بعد أن غرقت في النيل.40 تم عقد بعض عناصر الحفل في المعبد ، في حين شملت عناصر أخرى مشاركة الجمهور في شكل احتفالات مسرحية (كما ذكر أعلاه). يروي كتاب Stela of I-Kher-Nefert برنامج الأحداث العامة التي تضمنت المهرجان:

  • اليوم الأول - موكب Wepwawet: معركة وهمية يتم خلالها هزيمة أعداء أوزوريس. يقود موكب من قبل الإله Wepwawet ("فتاحة الطريق").
  • اليوم الثاني - الموكب العظيم لأوزوريس: يتم أخذ جثة أوزوريس من معبده إلى قبره.
  • اليوم الثالث - أوزوريس حزين ودمر أعداء الأرض.
  • اليوم الرابع - الوقفة الاحتجاجية: صلاة وتلاوات مصنوعة وطقوس الجنازة.
  • اليوم الخامس أوزوريس هو من جديد: أوزوريس يولد من جديد عند الفجر ويتوج بتاج ماعت. تم إحضار تمثال لأوزوريس إلى المعبد.40

طقوس القمح والطين

على النقيض من الاحتفالات العامة "المسرحية" التي تم الحصول عليها من الشلال I-Kher-Nefert ، تم إجراء مزيد من الاحتفالات الباطنية ، التي كانت مفتوحة فقط للمبادرات ، داخل المعابد بواسطة الكهنة. إحدى هذه الممارسات كانت إنشاء وبذر "أسرة أوزوريس" (المذكورة أعلاه). يصف بلوتارخ هذا الطقوس:

يقوم حراس الجلباب والقساوسة بإحضار الصندوق المقدس الذي يحتوي على غطاء ذهبي صغير ، يصبون فيه بعض مياه الشرب التي أخذوها ، ويظهر صيحة عظيمة من الشركة من أجل الفرح التي عثر عليها أوزوريس. ثم يعجنون بعض التربة الخصبة بالماء ويخلطون في البهارات والبخور من نوع مكلف للغاية ، ويصممون عليها شكل هلالي يلبسونه ويزينونه ، مما يشير إلى أنهم يعتبرون هذه الآلهة جوهر الأرض والماء. .41 ومع ذلك ، فقد كان غامضاً باحترام فيما يتعلق بممارساتهم الأكثر غامضة ، كما كتب عندما كتب ، "لقد تجاوزت قطع الأخشاب ، وتفتيت البياضات ، والإراقة التي يتم تقديمها ، وذلك بسبب تورط العديد من طقوسهم السرية فيها. ".42

في المعبد الأوسري في دندرة ، تصف نقوش بالتفصيل صنع نماذج من عجينة القمح لكل قطعة مجزأة من أوزوريس ، والتي كان من المقرر إرسالها إلى مختلف المدن التي قيل إن داعش قد اكتشفت كل قطعة منها. في معبد مينديز ، صنعت شخصيات أوزوريس من القمح ، ووضع المعجون في حوض في يوم إحياء ذكرى جريمة القتل ، ثم أضيف الماء لعدة أيام. أخيرًا ، يُعجن الخليط إلى قالب من أوزوريس ويُنقل إلى المعبد ويُدفن. بالنظر إلى الطبيعة المقدسة لهذه الكعك ، لا يمكن زراعة الحبوب المقدسة التي تتكون منها إلا في حقول المعابد. كل هذه الطقوس المقدسة "بلغت ذروتها عن طريق أكل إله الأسرار ، وهو القربان المقدس الذي تحول به المحتفلون ، في إقناعهم ، إلى نسخ طبق الأصل عن إلههم".4344

رام الله

Banebdjed (B3-NB-DD)
في الهيروغليفية

منذ أن كان أوزوريس إلهًا خرافيًا ، وكان مرتبطًا بعالم الأرواح ، فإن روح الله (أو بالأحرى روحه) با) كان يعبد في بعض الأحيان في حد ذاته. بالنظر إلى السيولة المتأصلة في المفاهيم المصرية عن الألوهية ، فإن مثل هذه العبادة متعددة الأجزاء كانت بالتأكيد غير عادية.45 تمت الإشارة إلى هذا الجانب من أوزوريس باسم Banebdjed (مكتوبة أيضا Banebded أو Banebdjedet، وهو ما يعني حرفيا با سيد الرب دجيت (مدينة منديس). بالنظر إلى أن مندس كان مرتبطًا بدورة إيزيس / أوزوريس باعتبارها المكان الذي "لجأت فيه روح الإله ... عندما قتل جسده على يد سيث" ، فمن المؤكد أن توطين هذه الممارسات الثقافية أمر مفهوم.

منذ با كان مرتبطًا بالسلطة ، وكان يعبّر عن الكلمة المصرية بكلمة "ram" ، وقد تم تصوير Banebdjed على أنه كبش أو كبشولة بشرية برأس كبش. وبسبب هذه الرابطة ، تم الاحتفاظ بكبش حي ومقدس في منديز وكان يعبد كتجسيد للإله ، وعند الموت ، تم تحنيط الكباش ودفنها في مقبرة مخصصة للكبش. فيما يتعلق بربط أوزوريس بالكبش ، فإن المحتالون التقليديين للذبيحة وسيلانها هما بالطبع أدوات الراعي ، التي اقترحت لبعض العلماء أيضًا أصل أصل أوزوريس في رعي قبائل أعالي النيل. من أوزوريس ، انتقلوا في النهاية إلى الملوك المصريين عمومًا كرمز للسلطة الإلهية. 46

في منديز ، كانوا يعتبرون Hatmehit ، إلهة السمك المحلية ، أهم ألوهية ، وهكذا عندما أصبحت عبادة أوزوريس أكثر أهمية ، تم تحديد Banebdjed في Mendes على أنها تستمد سلطته من الزواج من Hatmehit.47

التوفيق الهيلينية

أوزوريس-ديونيسوس

بحلول العصر الهيليني ، نما الوعي اليوناني بأوزوريس ، وبذلت محاولات لتوحيد الفلسفة الصوفية اليونانية ، مثل الأفلاطونية (وبشكل أكثر وضوحًا ، الأفلاطونية الجديدة) مع عبادة أوزوريس ، التي كانت قيثتها الأسطورية جذابة للغاية لليونانيين المدققين. أسفرت هذه العملية في تطوير دين جديد الغموض. تدريجيا ، حيث أصبح نظام الاعتقاد هذا أكثر شعبية ، تم تصديره إلى أجزاء أخرى من مجال النفوذ اليوناني. ومع ذلك ، كانت هذه الديانات الغامضة مبنية أساسًا على الحقائق التجريبية للكشف (فيما يتعلق بمصير الروح الإنسانية في الحياة الآخرة) ، بدلاً من خصوصيات التقاليد الأسطورية التي يتم الاستيلاء عليها. وهكذا ، فإن العديد من الشخصيات الأسطورية (من Orpheus و Dionysus ، إلى Attis و Mithras ، وآلهة نهضة محلية لا حصر لها) كلها تلعب دورًا مشابهًا في طوائف الغموض. بالنظر إلى أسبقية أوزوريس في تطوير هذه المؤسسات الدينية ، غالبًا ما يستخدم علماء الدين مصطلح "أوزوريس ديونيسوس" باعتباره عامًا جذابًا لوصف الآلهة التوفيقية التي كانت تتمحور حولها.

سيرابيس

في النهاية ، قرر الفراعنة الهيلينيون تشجيع الإله الذي سيكون مقبولًا لكل من السكان المصريين المحليين وتدفق الزوار والمهاجرين الهيلانيين. ولتحقيق هذه الغاية ، أصبحت الطائفة التي كانت مكرسة في الأصل لأبيس بول (المتوفى بأوزوريس أبيس) قد أعيد تخيلها في وضع أكثر الهيلينية. على غرار هاديس (الإله اليوناني للعالم السفلي) ، جاء سيرابيس ، الذي كان اسمه حرفيًا لأوسور هابي) ، لينجز هذا الدور.

العناصر المميزة والثابتة لهذه الصور هي طابعها المجسم. على الرغم من أنه كان على صلة بثور ممفيس ، إلا أن سارابيس لم يتم تمثيله أبدًا في صورة أبقار أو هجينة ... في حين أن الصورة الأساسية لسارابيس قد تبدو مألوفة لدى الإغريق ، إلا أننا قد نتساءل كيف استقبلها المصريون. تم تقديم إجابة جزئية عن طريق الاكتشافات الحديثة في Dush بواجهة الخارجة. في المعبد هناك ، الذي تم بناؤه بين عهد دوميتيان ومعبد هادريان والمخصص لأوزوريس سارابيس وإيزيس ، تضمن الكنز الذي تم التنقيب عنه مؤخرًا صورًا كلاسيكية مجسمة لسارابيس ، ولكن حتى صورًا أكبر للثور المقدس أبيس. يجب أن نعترف بأنه يمكن تصوير نفس الكيان الإلهي بطرق مختلفة جدًا.48

تدمير

استمرت عبادة أوزوريس حتى القرن السادس الميلادي في جزيرة فيلة في أعالي النيل. تم تجاهل المرسوم الثيودوسي (حوالي عام 380 م) لتدمير جميع المعابد الوثنية وإجبار المصلين على قبول المسيحية. ومع ذلك ، أرسل جستنيان نارسيسًا عامًا إلى فيلة ، الذي دمر معابد ومقدسات أوسيريا ، وألقى القساوسة في السجن ، ونقل الصور المقدسة إلى القسطنطينية. ومع ذلك ، بحلول ذلك الوقت ، كان سوتيوريس أوزوريس قد اتخذ أشكالًا مختلفة كانت قد انتشرت منذ زمن بعيد في العالم القديم.

ملاحظات

  1. ↑ جيرالدين قرصة. دليل الأساطير المصرية. (Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002)، 178-179.
  2. ↑ بلوتارخ. إيزيس وأوزوريس ، ترجم من قبل فرانك كول بابيت ، (1936 ، المجلد 5. مكتبة لوب الكلاسيكية). جامعة شيكاغو - خادم LacusCurtis. متوفر أيضًا في Budge's أساطير الآلهة. (1912) ، متاح على الموقع: sacred-texts.com.Retieved 19 مايو 2008.
  3. ↑ فرانسواز دوناند وكريستيان زيفي كوشي. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004) ، 238-239
  4. إس جي إف براندون ، "أوزوريس" الرجل والأسطورة والسحر. ريتشارد كافنديش. مجموعة موسوعة ، المجلد. 5، (BPC Publishing، 1971)، 2087-2088.
  5. The "ثيودوسيوس الأول" الموسوعة الكاثوليكية ، 1912. 1
  6. إس جي إف براندون ، "أوزوريس" الرجل والأسطورة والسحر (Vol. 5)، (BPC Publishing، 1971)، 2086.
  7. date لقد تم اختيار هذا التاريخ "المعزول" لأنه يتوافق مع الفتح الفارسي للمملكة ، والذي يمثل نهاية وجودها كمجال ثقافي منفصل (نسبيًا). في الواقع ، بما أن هذه الفترة شهدت أيضًا تدفق المهاجرين من اليونان ، كان أيضًا عند هذه المرحلة التي بدأ فيها "هلنة الديانة المصرية". بينما يشير بعض العلماء إلى أنه حتى "عندما أصبحت هذه المعتقدات قد أعيد تشكيلها عن طريق الاتصال مع اليونان ، إلا أنها بقيت كما كانت دائمًا في الأساسيات". أدولف إرمان. كتيب للدين المصري ، ترجم من قبل A. S. Griffith. (لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907) ، 203 ، ما زال من المعقول معالجة هذه التقاليد ، بقدر الإمكان ، في محيطها الثقافي.
  8. ↑ توفر النقوش والعصابات والبرديات العديدة الناتجة عن هذا الضغط المفاجئ على الأجيال القادمة الكثير من الأدلة التي استخدمها علماء الآثار الحديث وعلماء المصريات في تناول التقاليد المصرية القديمة (قرصة ، 31-32).
  9. often احتوت هذه التجمعات المحلية غالبًا على عدد معين من الآلهة وغالبًا ما كانت مبنية حول الشخصية الأساسية التي لا جدال فيها للإله الخالق ، وفقًا لديمتري ميكس وكريستين ميكس فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996 ، 34-37).
  10. ↑ هنري فرانكفورت. الديانة المصرية القديمة. (نيويورك: هاربر تورشوكس ، 1961) ، 25-26.
  11. كريستيان زيفي-كوشي وفرانسوا دوناند. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004) ، 40-41 ؛ فرانكفورت ، 23 ، 28-29.
  12. ↑ فرانكفورت ، 20-21.
  13. ↑ يان عثمان. في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. (Ithaca: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001) ، 73-80 ؛ زيفي كوشي ، 65-67
  14. جيمس هنري برستد. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986) ، 8 ، 22-24.
  15. ↑ فرانكفورت ، 117-124 ؛ زيفي كوشي ، 154-166.
  16. ↑ Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 503.
  17. form شكل من أشكال التاج الأبيض الخاص بمصر العليا ، يتميز بريشة من الريش على كلا الجانبين.
  18. rel altreligion.com. استرجاع 09 يوليو 2007.
  19. ↑ ريتشارد ويلكنسون. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. (لندن: التايمز وهدسون ، 2003) ، 120-122. تجدر الإشارة إلى أن لحم الإله ، الذي يكون أحيانًا لونًا أخضر (يرمز إلى الغطاء النباتي والخصوبة) ، كان أيضًا في بعض الأحيان أبيض أو أسود (من المحتمل أن يشير إلى الموت (عبر لون الكفن) أو التربة الخصبة في دلتا النيل) (120 ).
  20. ↑ Budge (1969) ، المجلد. II، 264؛ قرصة ، 104.
  21. ↑ موصوفة في بلوتارخ إيزيس وأوزوريس. تم الاسترجاع عبر الإنترنت في 9 يوليو 2007. راجع أيضًا: Wilkinson ، 187.
  22. نصوص الهرم (678c) ، 133. يمكن الوصول إليها عبر الإنترنت على العنوان التالي: sacred-texts.com. تم استرجاعه في 9 يوليو 2007.
  23. records يسجل النص وزارات الإلهة إيزيس (وأختها نفتيس) عندما يكتشف الاثنان جثة الإله: "يأتي إيزيس ، ويأتي نفتيس ، إحداهما على اليمين ، إحداهما على اليسار ، // أحد لهم كطيور ḥȝ.t ، واحد منهم (Nephthys) كطائرة ورقية. // لقد وجدوا أوزوريس ، / / بعد أن أخوه ست قد سقط عليه على الأرض في ؟؟؟؟؟ ، ... // ويمنعونك من التعفن ، وفقًا لاسمك "Anubis" ؛ / / فهي تمنع التعفن من التدفق إلى الأرض. " نصوص الهرم (1255c-1257b) ، 207. يمكن الوصول إليها عبر الإنترنت على العنوان التالي: sacred-texts.com. تم استرجاعه في 9 يوليو 2007. في مقطع لاحق ، تم وصف مفهوم حورس بعد وفاته بشكل غير مباشر أيضًا: "يأتي إيزيس إليك فرحًا بحبك ؛ // يذهب السائل المنوي إلى بلدها ، بينما يشار إليه مثل Sothis" (1635b- 1636a).
  24. ↑ على سبيل المثال: "أنت الذي قام بضرب أبي (والدي) ؛ الذي قتل (واحد) أكبر منه ؛ / / لقد قمت بضرب أبي (أبي) ، لقد قتلت أحدًا أكبر منك". / الأب أوزوريس ن. لقد قاموا بالضرب من أجلك من قام بضربك كثور ؛ // لقد قتلت من أجلك من قتلك كرية برية ... تأكل ، وتناول الثور الأحمر تمثيلًا لضحية حورس ، في الرحلة عن طريق البحر ، // وهو ما فعله حورس لأبيه أوزوريس ". نصوص الهرم (1543a-1544b ، 1550a-1550b) ، 241-242. الوصول إلى الإنترنت في: sacred-texts.com. تم استرجاعه في 9 تموز (يوليو) 2007. وبالمثل ، فكر في التعليمات التالية للحاكم المتوفى: "استيقظ على حورس ؛ قف ضد ست" (793a).
  25. most الإشارة الأكثر تحديداً إلى أوزوريس كسيد الموتى تحدث في فقرة تصف الطبيعة الملوكية للفرعون المتوفى باستخدام التشبيهات مع الآلهة (ومجالاتهم المختلفة): "أنت تبدو لهم مثل ابن آوى ، مثل حورس رئيس الموتى المعيشة ، / مثل Geb رئيس Ennead ، مثل أوزوريس زعيم الأرواح ". نصوص الهرم (2103c-2103d) ، 308. يمكن الوصول إليها عبر الإنترنت على العنوان التالي: sacred-texts.com. sacredtexts. تم استرجاعه في 9 يوليو 2007.
  26. should تجدر الإشارة إلى أن حساب بلوتارخ يستخدم بشكل متكافئ بعض المعادلات اليونانية للآلهة المصرية. وهكذا ، يرتبط Geb بـ Cronus و Nut with Rhea و Set with Typhoeus. انظر: باري بويل. الأسطورة الكلاسيكية. (Upper Saddle River، NJ: Prentice Hall، 1998)، 216.
  27. باول ، 218.
  28. ut بلوتارخ وإيزيس وأوزوريس. تم الاسترجاع عبر الإنترنت في 9 يوليو 2007.
  29. Os "أوزوريس" ، رجل ، الأسطورة والسحر ، إس جي إف براندون ، المجلد 5 P2088 ، دار نشر BPC.
  30. Library "المكتبة التاريخية لديودوروس سيكولوس" ، ترجمها جورج بوث 1814. استرجعت في 3 يونيو 2007.2
  31. ↑ بلوتارخ. إيزيس وأوزوريس 3 accessdate = 2007-01-21. القسم 13 ، 356C-D
  32. ↑ مارتن أ. لارسون. قصة الأصول المسيحية. (جيه جيه بينس ، 1977) ، 17.
  33. ويلكنسون ، 122.
  34. ↑ أنجيلا إم جولي تولي ، "طوب أوزوريس" مجلة الآثار المصرية 82 (1996): 167-179. 174.
  35. iv زيفي كوشي ، 116.
  36. ↑ انظر ، على سبيل المثال ، Dunand ، 238-239.
  37. دي Errore Profanarum الدين ، ترجم من قبل كلارينس فوربس خطأ الديانات الوثنية ، مطبعة نيومان ، 1970. ردمك 0809100398.
  38. ↑ كما في نصوص الهرم نقلت أعلاه.
  39. ويلكنسون ، 122.
  40. 40.0 40.1 ميريجام نبيت. "شغف يلعب أوزوريس." ancientworlds.net - شغف مسرحيات أوزوريس.ancientworlds.net. تم استرجاعه في 19 مايو 2008.
  41. ut بلوتارخ ، 4 إيزيس وأوزوريس ، 39. استرجاع 10 يوليو 2007.
  42. ut بلوتارخ ، 5 إيزيس وأوزوريس ، 21.
  43. ↑ مارتن أ. لارسون. قصة الأصول المسيحية.

    Pin
    Send
    Share
    Send