Pin
Send
Share
Send


رع (أحيانا إعادة بناءً على الاسم القبطي المصدق وإعادة بنائه كـ * Rīʕu (ree-uh-uh) ، بمعنى "الشمس")1 كان الإله الرئيسي في الدين المصري القديم. تم التعرف على هذا الإله الملكي بشكل أساسي مع شمس منتصف النهار الرائعة ، على الرغم من أنه كان من المفهوم أيضًا أنه أمر السماء والأرض و (إلى حد أقل) العالم السفلي. علاوة على ذلك ، كان من المفهوم أن هذا الدور الملكي يمثل علاقة حرفية واستعارة بينه وبين الملك البشري (فرعون) ، الذي كان ينظر إليه في كثير من الأحيان على أنه ابن رع.

في رواياته الأسطورية الباقية ، غالبًا ما يحل رع محل أتوم كأب وجد الآلهة لجده وآنود ، ومبدعًا للعالم. وبالمثل ، كان من المفترض أن تكون البشرية قد تم إنشاؤها من دموع رع أو عرقها ، مما دفع المصريين إلى تسمية أنفسهم "ماشية رع".

في العصور الحاكمة المتأخرة ، تم دمج عبادة رع في هياكل العبادة الأخرى المختلفة ، مما أدى إلى تقاليد العبادة الهجينة المختلفة (بما في ذلك طوائف آمون رع ، أتوم ري ، و إعادة Horakhty (والذي يمثل انتمائه مع حورس).

رع في سياق مصري

كإله مصري ، ينتمي رع إلى نظام معتقد ديني وأسطوري وكوني معقد تم تطويره في حوض نهر النيل من ما قبل التاريخ إلى ما قبل التاريخ وحتى عام 525 قبل الميلاد.2 في الواقع ، كان خلال هذه الفترة المتأخرة نسبيًا في التطور الثقافي المصري ، في وقت شعروا فيه لأول مرة بمعتقداتهم مهددة من قبل الأجانب ، حيث تم تسجيل الكثير من أساطيرهم وأساطيرهم ومعتقداتهم الدينية.3 كانت الطوائف في هذا الإطار ، والتي تشمل معتقداتها الأساطير التي أمامنا ، ظواهر محلية إلى حد ما ، مع وجود آلهة مختلفة لها مكان الشرف في مجتمعات مختلفة.4 على الرغم من هذا التنوع غير المحدود على ما يبدو ، إلا أن الآلهة (بخلاف تلك الموجودة في العديد من البانتيون الأخرى) كانت غير محددة نسبيًا. كما يلاحظ فرانكفورت ، "الآلهة المصرية غير كاملة كأفراد. إذا قارنا اثنين منهم ... نجد ، وليس شخصين ، ولكن مجموعتين من الوظائف والشعارات ... تختلف التراتيل والصلوات الموجهة إلى هذه الآلهة فقط في الصفات والسمات المستخدمة. لا يوجد أي تلميح إلى أن التراتيل كانت موجهة إلى أفراد مختلفين في الشخصية. "5 أحد أسباب ذلك كان حقيقة لا يمكن إنكارها وهي أن الآلهة المصرية كانت تعتبر غير منطقية تمامًا - فقد مثلوا (وكانوا مستمرون) عناصر خاصة منفصلة عن العالم الطبيعي.6 وهكذا ، فإن أولئك الذين طوروا الشخصيات والأساطير كانوا عمومًا متحمسين جدًا ، حيث يمكنهم الاحتفاظ بأشكالهم المنفصلة دون التدخل في الطوائف المختلفة الموجودة بالفعل في أماكن أخرى. أيضا ، كانت هذه المرونة هي ما سمح بتطور الطوائف المتعددة الأطراف (أي عبادة آمون رع ، التي وحدت نطاقات آمون وري) ، حيث كانت مجالات تأثير هذه الآلهة المختلفة مجانية في كثير من الأحيان.7

كانت النظرة العالمية التي تولدها الديانة المصرية القديمة مناسبة بشكل فريد لـ (وحددت) الحقائق الجغرافية والتقويمية لحياة مؤمنها. على عكس معتقدات العبرانيين ، وبلاد ما بين النهرين وغيرهم ضمن مجالهم الثقافي ، نظر المصريون إلى كل من التاريخ وعلم الكونيات على أنهما مرتبة جيدًا ، ودوريان ويمكن الاعتماد عليهما. ونتيجة لذلك ، فُسرت جميع التغييرات على أنها انحرافات غير هامة عن الخطة الكونية أو التحولات الدورية التي تتطلبها.8 كانت النتيجة الرئيسية لهذا المنظور ، من حيث الخيال الديني ، هي تقليل أهمية الحاضر ، حيث تم تحديد مجمل التاريخ (عندما تم تصميمه دوريًا) في نهاية الأمر أثناء إنشاء الكون. والملكة الأخرى الوحيدة في هذا الفهم هي الموت ، والذي يبدو أنه يمثل استراحة جذرية مع الاستمرارية. للحفاظ على سلامة هذه النظرة إلى العالم ، تم تطوير نظام معقد من الممارسات والمعتقدات (بما في ذلك الجغرافيا الأسطورية الواسعة للحياة الآخرة ، والنصوص التي توفر التوجيه المعنوي (لهذه الحياة والحياة التالية) والطقوس المصممة لتسهيل النقل إلى الحياة الآخرة) ، الذي كان هدفه الأساسي هو التأكيد على استمرار وجودها.9 بالنظر إلى هذين البؤر الثقافي ، من المفهوم أن الحكايات المسجلة في هذه المجموعة الأسطورية تميل إلى أن تكون إما حسابات خلق أو تصوير لعالم الموتى ، مع التركيز بشكل خاص على العلاقة بين الآلهة ومكوناتهم البشرية.

بما أن رع يمثل الشمس ، أحد المكونات الرئيسية في النظام الكوني للمصريين القدماء ، فليس من المستغرب أن يُفهم باستمرار أنه أحد الآلهة الأكثر أهمية في البانتيون ، وغالبًا ما يؤدي دورًا في الحكم.

التمثيل البصري

ال عين رع ،

أدت مركزية رع في الطوائف المصرية ، جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة من الأدوار التي أنجزها ، إلى وجود مجموعة واسعة من تصوير وفرة من التمثيلات الفنية. كانت الصور الفنية الأكثر مباشرة هي تخيل الإله على أنه مشابه للقرص الشمسي نفسه (غارق أحيانًا في لفائف الكوبرا).10 حتى في الحالات التي تكون فيها الأيقونات أكثر تفصيلاً ، كانت هذه الصورة الأولية مدمجة في كثير من الأحيان.

عند إعطاء شكل مادي ، تم تصوير Ra بشكل أساسي على أنه شبه بشري ، بجسم ذكر (غالبًا ما يكون محاطًا بمتغيرات الملكية) ، ورأس حيوان رمزي أسطوري (إما "صقر أو كبش أو جعران") ).11 ومن المثير للاهتمام ، أن الإله يصور أحيانًا بشكل مختلف وفقًا لموقع الشمس في السماء: عند شروق الشمس ، كان رضيعًا (أو جعرانًا) ؛ عند الظهر ، رجل (أو ببساطة القرص الشمسي العظيم) ؛ وعند الغروب ، رجل عجوز (أو رجل يرأس الكبش).12 يمكن اعتبار هذا الشيخوخة المستمرة دليلًا رمزيًا على مدى تماسك الخيال الأسطوري المصري - تمامًا كما يتغير ضوء الشمس والحرارة في الطبيعة (الجودة ، التألق ، درجة الحرارة) خلال يوم متوسط ​​، لذلك يجب أيضًا أن يكون إلهًا ، على المستوى الأساسي ، يُفهم أنه موجود بشكل أساسي في هذا الكرة السماوية.13

الحسابات الأسطورية

وصف

بالنسبة للمصريين ، تمثل الشمس بشكل أساسي الضوء والدفء ، (وبالتالي) الخصوبة والتكوين والحياة. هذا جعل رع (بالإضافة إلى آلهة أخرى مرتبطة بالشمس) شخصيات مهمة للغاية في البانتيون ، إلى حد أن مثل هذه الآلهة كلفت دائمًا بدور قيادي في المفهوم الأسطوري للكون. بالنظر إلى الرؤية غير الآلهة للآلهة في الوضع الديني المصري ، فإن الشمس نفسها إما كانت تُرى كجسم أو عين رع.14 علاوة على ذلك ، فإن مركزية الشمس (ونتيجةً لذلك ، الإله المنتسب) سمحت لهم بأن يصبحوا ردودًا مجازية على العديد من المحاولات الدينية: "إن قوة إعطاء الحياة للشمس تجعله يظهر را كخالق ، مصدر كل الوجود ؛ لكن صعوده اليومي يشير إلى النصر على ظلام الموت ، ومساره الثابت في السماء هو مثال للعدالة ".15

واعتبر الدور القيادي الذي أنجزته رع في البانتيون الأسطوري مشابهًا للعلاقة بين الفرعون وشعب مصر.

في الأساطير المصرية ، كان إنشاء الملكية والنظام الاجتماعي متزامنًا مع إنشاء العالم. كان Re Ra هو أول ملك وكذلك خالق الملكية. حاكم الله على الأرض على خليقته حتى أصبح أسطورة وفقًا لما ذهب إليه الأسطورة ، غادر الريع إلى السماء حيث استمر في الحكم وعمل أيضًا كجد لملك مصر.16

يتم تناول هذا الخلاف أدناه.

رع وخلق الكون

بالنظر إلى الأهمية القصوى لحسابات الخلق في المخططات الكونية للمصري القديم (كما نوقش أعلاه) ، كان دور رع الأكثر أهمية هو خالق الكون. في هذا السياق ، حيث كان يُنظر إلى الوقت كمؤسسات اجتماعية وإنسانية في الغالب تم تفسيرها على أنها دائمة وغير متغيرة ، كان الخالق مسؤولًا بشكل أساسي ، ليس فقط عن نشأة الكون ، ولكن أيضًا عن جميع عناصر النظام العالمي التي لا تزال مستمرة يوجد.

بصفته مبدعًا ، كان را حاضرًا في شروق الشمس البدائية - أول قوة عاطفية تخرج من مياه الفوضى البدائية.17 واحد من هذه الحسابات يمكن العثور عليها في الفصل الأول من أساطير الآلهة ، بعنوان "كتاب معرفة تطورات رع ، والإطاحة ب Apep":

هذه هي الكلمات التي وصفها الإله Neb-er-tcher "يا رب إلى أقصى حد" ، والذي يمكن تفسيره (بسبب عنوان الفصل) على أنه يصف رع18 تحدث بعد أن وصل إلى حيز الوجود: - "... أنا خالق ما جاء إلى حيز الوجود ، وهذا يعني ، أنا خالق كل ما جاء إلى الوجود: الآن الأشياء التي خلقتها ، والتي خرجت من فمي بعد أن جئت إلى حيز الوجود ، كان عددهم كبيرًا جدًا ، فلم تظهر السماء (أو الجنة) ، ولم تكن الأرض موجودة ، ولم يكن أبناء الأرض ، والزحف ، الأشياء لقد صنعت نفسي في ذلك الوقت من خارج نو ، من حالة من الجمود العاجز. لم أجد أي مكان أستطيع أن أقف فيه ، وعملت على سحر قلبي (أو ، سأفعل) ، لقد وضعت الأساس ل الأشياء التي صنعها ماعت ، وصنعت كل شيء كان له شكل ، وكنت حينها واحدة منفردة ، لأنني لم أُرسل من نفسي الإله شو ، ولم أبصق من نفسي الإلهة تيفنوت ؛ ولم يكن هناك أي شخص آخر يستطيع العمل معي ، لقد وضعت أسس الأشياء في قلبي الخاص ، وحدثت العديد من الأشياء المخلوقة ، التي ظهرت من الأشياء المخلوقة التي ولدت من الأشياء المخلوقة التي نشأت عما جاءوا به. كان لدي اتحاد مع يدي المغلقة ، واحتضنت ظلي كزوجة ، وصببت بذرة في فمي ، وأرسلت من نفسي مشكلة في شكل آلهة شو وتيفنوت ... ... ثم فرحت شو وتيفنوت من من الكتلة المائية الخاملة حيث هم وأنا ، وأحضروا لي عيني (أي الشمس). الآن بعد هذه الأشياء ، جمعت أعضائي ، وبكيت عليهم ، وتحول الرجال والنساء إلى الوجود من الدموع التي خرجت من عيني. وعندما جاءت عيني ، ووجدت أنني قد صنعت عينًا أخرى في مكانها (أي ، القمر) ، فقد كان غاضبًا مني (أو ، هاجس) ، ومن ثم فقد وهبتني (أي (الثانية) عين) مع بعض الروعة التي صنعتها لأول عين ، وجعلتها تشغل مكانها في وجهي ، ومن الآن فصاعداً حكمت في كل هذه الأرض.19

يشهد هذا الحساب جيدًا على مركزية رع ، حيث أنه يصوره على أنه السلف النهائي للكون ، وأصل جميع الآلهة ، ومنشئ الجنس البشري (من خلال دموعه).

رع في العالم السفلي

نظرًا لأن Ra كان ينظر إليه في المقام الأول على أنه إله الشمس (أو حرفيًا ، كالشمس نفسها) ، فإن علاقته بالعالم السفلي تبدو غير مباشرة في أحسن الأحوال. على الرغم من ذلك ، فسر الخيال الخيالي للشعب المصري وسيلة لمواءمة هذا الإله المركزي مع مخاوف الموت والبعث التي خضعت لمعظم فكرهم الديني.

في هذه الحالة ، تم إنجاز التوليف بين رع (إله "العالم الأكبر") وعوالم الموت الغامضة من خلال تضمين رحلة إخضاع عبر هذا المجال إلى خط الزمن الأسطوري. وبشكل أكثر تحديداً ، كان يُعتقد أن إله الشمس ، الذي كان يُفهم أنه يتنقل في السماء كل يوم في برجه السماوي ، ينحدر أسفل قرص العالم عند شروق الشمس ويقاتل طريقه عبر قوى الفوضى كل ليلة. في رحلاته الخثونية ، كان رع يرافقه العديد من الآلهة ، بما في ذلك ماعت الذي قاد مسار القارب ، وست و Mehen الذين ساعدوا في الدفاع عن راكبها الإلهي ضد مختلف الكائنات الضارة التي واجهوها في الرحلة. وشملت هذه المخلوقات Apep ، الثعبان الذي حاول أن يستهلك زورق الشمس كله كل يوم.20

يتم عرض مختلف المغامرات التي عاشها إله الشمس ، لفظيًا وتصويريًا ، على حد سواء كتاب آم توات و ال كتاب غيتس. على سبيل المثال ، كتاب صباحا-توات (العالم السفلي) يصف الخلاف اليومي بين الآلهة وشر آيب:

يتبعون هذا الإله ، واللهب الذي يصدر من أفواههم يبتعد عن آيب نيابة عن رع في قاعة شرق الأفق. يتجولون حول السماوات العليا في بقائه في أماكنهم ، ويقومون باستعادة هذه الآلهة بعد أن مر هذا الإله العظيم بغرفة السماء الخفية ، ثم أخذوا مواقعهم مرة أخرى في مساكنهم الخاصة. إنهم يسعدون قلوب آلهة آمنت من خلال Ra-Heru-khut ، وعملهم على الأرض هو طرد أولئك الذين في الظلام بسبب نيران uraei التي وراءهم ، وهم يرشدون Ra على طول وضربوا ايب له في السماء.21

بالنظر إلى هذه التجربة اليومية ، رأى المصريون أن شروق الشمس هو ولادة جديدة للشمس ، والتي كانت تابعة لمفاهيم النهضة والتجديد مع رع.

خدعة إيزيس

التحول اليومي لل رع، من الرضيع الضعيف إلى الراشدين الباطن إلى الراشدين الكبار (كما هو موضح أعلاه) ، كان الأساس لواحدة من أكثر القصص الأسطورية التي تدوم إله الشمس.

في ذلك ، تقرر إيزيس ، إلهة الخصوبة المخزنة ، أنها ترغب في المطالبة بجزء من قوة الحاكم الإلهي لنفسها. لذلك ، تنمي ثعبانًا سمينًا من الطين وتنفث الحياة فيه ، ثم تضعه في طريق الله. هدفها في وضع هذا الفخ الملتوي هو إجبار إله الشمس على الكشف عن اسمه السري لها ، والذي سيوفر لها ذات مرة مقياسًا لقوته المتغيرة للعالم.

تقدم كل شيء كما توقعت آلهة زنبق. مع اقتراب نهاية اليوم ، وبينما كان رع يجعل دائرته العادية للأرض وقدرت قوته الإلهية ، ضرب الأفعى ، وأصاب الإله على الكعب. غير قادر على مقاومة آثار السم القوي ، انهار إله الشمس. بدأت حاشيته من الآلهة بالذعر ، وكلها غير قادرة على مساعدة الإله المنكوب. في هذه المرحلة ، كشفت إيزيس عن نفسها وعرضت مواجهة السم إذا كشف را سر سر قوته:

ثم قال إيزيس لرع ، "ما قلته ليس اسمك. أو أخبرني به ، وسيغادر السم ؛ لأنه سيعيش اسمه". الآن حرق السم كالنار ، وكان أشد من اللهب والفرن ، وقال جلاله الله: "أوافق على قيام إيزيس بالبحث في وجهي ، وبأن اسمي ينتقل مني إليها". ثم أخفى الله نفسه عن الآلهة ، وكان مكانه في قارب الملايين من السنين فارغا. وعندما حان الوقت ليقوم قلب رع ، تحدث إيزيس عن ابنها حورس ، قائلاً: "لقد ربط الله نفسه بحلف ليخلص عينيه" (أي الشمس والقمر). هكذا كان اسم الإله العظيم المأخوذ منه ، وقال إيزيس ، سيدة السحر ، "أغادر ، سم ، اخرج من رع يا عين حورس ، اخرج من الرب ، وأشرق خارج فمه. أنا الذي أعمل ، أنا الذي أجعل أن أسقط على الأرض السم المهزوم ؛ لأن اسم الإله العظيم قد انتُزع منه ، قد يعيش رع ، ويموت السم ، ويموت السم ، و قد يعيش رع! " هذه هي كلمات إيزيس ، الإلهة العظيمة ، ملكة الآلهة ، الذين عرفوا را باسمه.22

هذه القصة تدل على بعض الحقائق عن اللاهوت المصري. أولاً ، الآلهة ليست خالدة ، على الرغم من قوتها الصوفية ومراسلاتها المجازية مع الظواهر الطبيعية. ثانياً ، لا ترتبط سلطاتهم بطبيعتها بشخصياتهم (حيث أن إيزيس قادرة على تولي صلاحيات رع من خلال خداعها). يوفر هذا تأكيدًا أسطوريًا لـ "تعدد الأساليب"23 الفرضية ، التي تجادل بأن كل إله يمكن فهمه على أنه مجموعة منظمة منظمة من القوى والجمعيات. في الواقع ، توفر الحكاية الأسطورية إطارًا مصريًا لفهم الآلهة متعددة الأطراف (مثل Amun-Re و Atum-رع) ، لأنه يعرض رواية "إيزيس رع" - إله واحد قادم لامتلاك صلاحيات وجمعيات اثنين.

عبادة رع

عبادة

كما ذكر أعلاه ، كانت عبادة رع واحدة من أكثرها انتشارًا وواحدة من أقدمها في النظام الديني المصري. بدأت عبادة إله الشمس تتطور في وقت مبكر من الأسرة الثانية (حوالي 2950-2750 قبل الميلاد) ، مؤسسًا رع إله الشمس. بحلول الأسرة الرابعة (حوالي 2575 قبل الميلاد) ، كان الإله غارقًا في دوره كملك إلهي ، حيث أصبح الفراعنة يظهرون على أنه مظاهره على الأرض. تكريما لهذا التعريف ، أصبح لقب "ابن رع" الأكثر شعبية بالنسبة للملوك المصريين.24 عزز هذا الاتجاه صراحة من قبل الملوك المصريين في الأسرة الخامسة ، عندما بدأوا بتكليف مشاريع البناء الضخمة لتكريم الإله (بما في ذلك الأهرامات الانحياز خصيصا ، والمسلات والمعابد الشمسية). أيضا ، شهدت هذه الفترة نقش أول نصوص هرمية في هذه الآثار ، مما زاد من الأساطير رع من خلال توضيح دوره في رحلة الفرعون عبر العالم السفلي.25 كما أصبحت هذه العلاقة مفهومة بشكل متبادل ، حيث "تُظهر طقوس المعبد الباقية أنه من المتوقع أن يلعب كل ملك مصري دورًا سحريًا نشطًا لمساعدة إله الشمس على الانتصار على قوى الظلام والفوضى".26

بحلول الأسرة الحادية عشرة (حوالي عام 1900 قبل الميلاد) ، أصبحت مشاركة رع في الحياة الآخرة للإنسان أيضًا مكونًا أخلاقيًا وتقييميًا صريحًا. في هذا الصدد ، أصبح ينتمي بشكل وثيق إلى ماعت ، إلهة القانون والحقيقة ، إلى الحد الذي تشير فيه بعض النصوص إلى أنه سيعاقب الشر بعد الموت. على سبيل المثال ، نقش قبر من الفترة يثني اللصوص عن طريق دعوة هذه الصورة (الحالية واضحة) للإله كقاضي:

ولكن بالنسبة لجميع الناس الذين سيفعلون هذا الشر (القبر) ، والذين يفعلون أي شيء مدمر لهذا (القبر) ، الذي يلحق الضرر بالكتابة فيه ، يجب أن يكون الحكم معهم من قبل الله العظيم رع ، سيد الحكم في المكان الذي تم فيه الحكم ".27

علاوة على ذلك ، شهدت المملكة الوسطى رع يجري الجمع بين والانتماء بشكل متزايد مع آلهة أخرى ، وخاصة آمون وأوزوريس (كما هو موضح أدناه).

خلال فترة عصر الدولة الحديثة (1539-1075 قبل الميلاد) ، أصبحت عبادة رع أكثر تعقيدًا وعظمة. أصبحت جدران المقابر مخصصة لنصوص مفصلة للغاية تحكي عن رحلة رع عبر العالم السفلي (مثل كتاب آم توات و ال كتاب غيتس (المذكور أعلاه)). في رحلته الجهنمية ، قيل إن رع كان يحمل صلاة وبركات الأحياء لأحبائهم المتوفين. علاوة على ذلك ، "كان ري أيضًا حاضرًا قويًا في الأدب الديني في المملكة الحديثة - وخاصة في النصوص الجنائزية التي نجحت في موازنة وضع إله الشمس مع أوزوريس".28

الطوائف المركبة

كما هو الحال مع معظم أشكال الله المصرية العبادة على نطاق واسع ، كانت هوية رع سائلة نسبيا ، مما سمح لتقاليد العبادة التي كانت مخصصة له تقليديا أن تكون تابعة لطوائف أخرى. مع تقلب شعبية العديد من الآلهة الشمسية ، كان دور رع باعتباره الإله الشمسي النهائي في البانتيون المصري في حالة تغير مستمر. هوروس ورع وأتين وأمون رعوا من أجل تمثيلهم كتمثيل أساسي للشمس ، رغم أن الثلاثة احتفظوا بصلاتهم الشمسية. بمرور الوقت ، تم تقسيم Ra (وأحيانًا حورس) إلى عدة آلهة أصغر حجماً ، ترأس الشمس عند شروق الشمس وظهيرة وغروبها. في الواقع ، "كل إله تولى دورًا عالميًا نتيجة للظروف السياسية ، استعار الوظائف الشمسية والإبداعية من ري."29 ومع ذلك ، كما يجادل فرانكفورت ، فإنه من الأصح للمواد الأصلية أن تفكر في هذه الطقوس متعددة الأجزاء باعتبارها مركبات أكثر من كونها مصادفة - لأن ما كان في الواقع عبارة عن تكامل هادف بين أشكال مختلفة من الأيقونات ومناطق النفوذ ، بدلاً من كونها عشوائية توليف الأفكار المتباينة.30

  • آمون وآمون رع

آمون كان عضوًا في Ogdoad (يمثل طاقات الخلق) وكان راعيًا مبكرًا جدًا لطيبة. كان يعتقد أنه يخلق عن طريق التنفس ، وبالتالي تم تحديده مع الريح بدلا من الشمس. عندما أصبحت طوائف آمون ورع شعبية متزايدة في مصر العليا والدنيا على التوالي ، تم دمجهما لإنشاء آمون رع ، إله الخالق الشمسي. من الصعب التمييز تمامًا عند حدوث هذا المزيج ، مع الإشارة في نصوص هرمية إلى آمون رع في وقت مبكر من الأسرة الخامسة. الاعتقاد الأكثر شيوعًا هو أن آمون رع اخترع كإله الدولة الجديد من قبل حكام (Theban) في المملكة الجديدة لتوحيد عبدة آمون مع عبادة رع القديمة ، والتي بدأت في حوالي الأسرة الثامنة عشرة.

  • Atum و Atum-Ra

كان Atum-Ra (أو Ra-Atum) إلهًا مركبًا آخر يتكون من إلهين منفصلين تمامًا. ومع ذلك ، تقاسم ر أكثر أوجه التشابه مع Atum من مع آمون. كان أتوم مرتبطًا بشكل وثيق بالشمس ، وكان (مثل رع) أيضًا إلهًا خالقًا. كان كل من رع وأتوم بمثابة الأب للآلهة والفراعنة ، وكانوا يعبدون على نطاق واسع. لذلك ، كان من المحتم تقريبًا دمج الدعتين تحت اسم Atum-Ra.

  • را هوراختي (رع وحورس)

في الأساطير المصرية ، كان Ra-Horakhty أكثر من عنوان ، أو مظهر ، أكثر من إله مركب. إنه يترجم كـ "Ra ، وهو حورس الآفاق." كان الغرض منه هو ربط Horakhty (كجانب حورس موجه نحو شروق الشمس) إلى Ra. لقد اقترح أن Ra-Horakhty يشير ببساطة إلى رحلة الشمس من الأفق إلى الأفق باسم Ra ، أو أن ذلك يعني إظهار Ra كإله رمزي للأمل ونهضة (كما نوقش أعلاه).

  • خبري وخنوم

كان يُنظر أحيانًا إلى خبري ، خنفساء الجعران التي لفّت الشمس في الصباح ، على أنها مظهر من مظاهر الرع في الصباح. وبالمثل ، فإن الإله خنوم برأس الكبش كان بمثابة مظهر من مظاهر رع. كانت فكرة الآلهة المختلفة (أو جوانب مختلفة من رع) الحاكمة في أوقات مختلفة من اليوم شائعة إلى حد ما ، ولكنها تمتلك كل من المتغيرات الجغرافية والتاريخية. مع احتلال خبري وخنوم الأولوية لشروق الشمس وغروبها ، كان رع غالبًا ما كان يمثل منتصف النهار ، عندما وصلت الشمس إلى ذروتها عند الظهر. في بعض الأحيان تم استخدام جوانب مختلفة من حورس بدلاً من جوانب رع.

نادراً ما تم الجمع بين Ra و Ptah ، ولكن وفقًا لأسطورة خلق Memphite (التي أعطت Ptah مكانًا للأولوية) ، غالبًا ما قيل إن إله الشمس هو أول خلق ل Ptah.

ملاحظات

  1. ↑ ر هو الأكثر شيوعا وضوحا "راه". ومع ذلك ، فمن الأرجح أن يتم نطقه كـ "شعاع" ، ومن ثم فإن الإملاء البديل Re بدلاً من Ra. ليس معروفًا على وجه اليقين ما يعنيه اسم Ra ، ولكن يُعتقد أنه قد يكون مختلفًا أو مرتبطًا بـ "الإبداع" ، إن لم يكن كلمة أصلية لـ "شمس". انظر: جيرالدين قرصة. دليل الأساطير المصرية. (Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428)، 183؛ E.A. واليس بادج. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. (A Study in Two Volumes.) (1904) (reprint ed. New York: Dover Publications، 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567)، 322-323.
  2. date لقد تم اختيار هذا التاريخ "المعزول" لأنه يتوافق مع الفتح الفارسي للمملكة ، والذي يمثل نهاية وجودها كمجال ثقافي منفصل (نسبيًا). في الواقع ، بما أن هذه الفترة شهدت أيضًا تدفق المهاجرين من اليونان ، كان أيضًا عند هذه المرحلة التي بدأ فيها "هلنة الديانة المصرية". بينما يشير بعض العلماء إلى أنه حتى "عندما أصبحت هذه المعتقدات قد أعيد تشكيلها عن طريق الاتصال مع اليونان ، إلا أنها بقيت كما كانت دائمًا في الأساسيات". أدولف إرمان. كتيب للدين المصري ، ترجم من قبل A. S. Griffith. (لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907) ، 203 ، ما زال من المعقول معالجة هذه التقاليد ، بقدر الإمكان ، في محيطها الثقافي.
  3. ↑ توفر النقوش والعصابات والبرديات العديدة الناتجة عن هذا الضغط المفاجئ على الأجيال القادمة الكثير من الأدلة التي استخدمها علماء الآثار الحديثون وعلماء المصريات في تناول التقاليد المصرية القديمة. قرصة ، 31-32.
  4. often احتوت هذه التجمعات المحلية غالبًا على عدد معين من الآلهة وغالبًا ما كانت مبنية حول الشخصية الأساسية بلا شك للإله الخالق. ديميتري ميكس وكريستين ميكس فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996. ردمك 0801431158) ، 34-37.
  5. ↑ هنري فرانكفورت. الديانة المصرية القديمة. (1948) (نيويورك: هاربر تورشوكس ، 1961. ردمك 0061300772) ، 25-26.
  6. iv زيفي كوشي ، 40-41 ؛ فرانكفورت ، 23 ، 28-29.
  7. ↑ فرانكفورت ، 20-21.
  8. ↑ يان عثمان. في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. (Ithaca: Cornell University Press، 2001. ISBN 0801487293)، 73-80؛ زيفي كوشي ، 65-67 ؛ يقول برستد أن أحد مصادر هذا الجدول الزمني الدوري هو التقلبات السنوية الموثوقة للنيل (8 ، 22-24).
  9. ↑ فرانكفورت ، 117-124 ؛ زيفي كوشي ، 154-166.
  10. ↑ ريتشارد ويلكنسون. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. (London: Thames and Hudson، 2003. ISBN 0500051208)، 209.
  11. ↑ ويلكنسون ، 209 ؛ قرصة ، 184.
  12. ↑ قرصة ، 184 ؛ Assmann ، 106-107.
  13. ↑ تم تناول مفهوم اللزوم في المجال الديني في فرانكفورت ، 19 عامًا ؛ زيفي كوشي ، 40-41 ؛ انظر Assmann ، 106-107 ، للحصول على تقييم أكثر تحديدا لهذا اللزوم في سياق رع.
  14. ↑ قرصة ، 182-185.
  15. ↑ فرانكفورت ، 16.
  16. ↑ ويلكنسون ، 207-208.
  17. ↑ قرصة ، 182-183.
  18. to مقدمة ل أساطير الآلهة ، Budge (1912)، xvii. الوصول إلى الإنترنت في: sacred-texts.com.
  19. أساطير الآلهة ، ترجم من قبل Budge (1912) ، 3-7. الوصول إلى الإنترنت في: sacred-texts.com.
  20. ↑ ويلكنسون ، 206-207.
  21. كتاب آم توات الثاني عشر ، ترجم من قبل Budge (1905) في الجنة المصرية والجحيم, 267-268.
  22. كتاب الموتى المصري ترجم بواسطة Budge (1896) ، xci.
  23. ↑ فرانكفورت ، 4.
  24. ↑ ويلكنسون ، 209.
  25. ↑ ويلكنسون ، 209
  26. ↑ قرصة ، 184.
  27. ↑ نص من قبر إينتي ديشاه ، ترجم في جيمس هنري برستد. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986. ردمك 0812210454) ، 171.
  28. ↑ ويلكنسون ، 209.
  29. ee ميكس وفافارد ميكس ، 239.
  30. ↑ فرانكفورت.

المراجع

  • اسمان ، يناير في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001. ردمك 0801487293.
  • برستد ، جيمس هنري. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986. ردمك 0812210454. على الإنترنت ، 1.books.google.
  • Budge ، E. A. Wallis ، مترجم. كتاب الموتى المصري. 1895. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • Budge ، E. A. Wallis ، مترجم. الجنة المصرية والجحيم. 1905. يمكن الوصول إليها على الموقع www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge، E. A. Wallis. الديانة المصرية. طبع كيسنجر. (1900).
  • Budge، E. A. Wallis. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. (الأصلي 1904) طبع إد. نيويورك: منشورات دوفر ، 1969. المجلد 1. ردمك 0486220559 المجلد. 2. ISBN 0486220567.
  • Budge ، E. A. Wallis ، مترجم. أساطير الآلهة: النصوص المصرية. 1912. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • Budge ، E. A. Wallis ، مترجم. حجر رشيد. (1893) ، 1905. تم الوصول إليها على الموقع: sacred-texts.com.
  • كولير ، مارك ومانلي ، بيل. كيف تقرأ الهيروغليفية المصرية: نسخة منقحة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1998.
  • دينيس ، جيمس تيكل (مترجم). عبء داعش. 1910. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • داناند ، فرانسوا وزيفي كوشي ، كريستيان. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004. ردمك 080144165X.
  • إيرمان ، أدولف. كتيب للدين المصري ، ترجم من قبل A. S. Griffith. لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907.
  • فرانكفورت ، هنري. الديانة المصرية القديمة. (1948) New York: Harper Torchbooks، 1961. ISBN 0061300772.
  • غريفيث ، ف. وهربرت طومسون ، المترجمون. بردن ليدن. 1904. تم الوصول إليه على موقع sacred-texts.com.
  • ميكس ، ديمتري وكريستين ميكس فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996. ردمك 0801431158.
  • ميرسر ، صموئيل أ. ب. ، مترجم. نصوص الهرم. 1952. الوصول إليها عبر الإنترنت على www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • قرصة ، جيرالدين. دليل الأساطير المصرية. Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428.
  • سلمان ، كليمنت ، دورين فان أوين ، ويليام دي ، وارتون ، وجان بيير ماهي. طريق هيرميس: ترجمات جديدة لكوربوس هيرميتيكوم وتعاريف هيرميس تريسمستيست إلى أسكلبيوس. روتشستر: التقاليد الداخلية ، 1999.
  • Shafer، Byron E.، ed. معابد مصر القديمة. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1997. ردمك 0801433991.
  • ويلكنسون ، ريتشارد هـ. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. London: Thames and Hudson، 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send