Pin
Send
Share
Send


تم إعادة بناء اسم بتاح الأصلي في المصرية القديمة ليكون قد تم نطقه باسم * Pitáḥ على أساس حدوث اسمه في الهيروغليفية ، PTH، البقاء على قيد الحياة في الأقباط بتاح، تماما كما هو مكتوب الآن باللغة الإنجليزية. تم اقتراض الاسم أيضًا في وقت مبكر إلى اليونانية باسم Φθα Phtha. معنى اسمه ، والذي يمكن ترجمته كـ "الافتتاحية" ، غامض إلى حد ما ، على الرغم من أنه قد يكون مرتبطًا بطقوس "فتح الفم" التي كانت تُنسب إليه كثيرًا. (Budge 1895، cviii) ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن الاستخدامات الوحيدة لهذا الفعل في النصوص المصرية تضع هذا "الانفتاح" في سياق معين للغاية ، كما تمثله الأفعال "للنقش" أو "للنحت" أو " لإزميل "-استخدام مشابه أيضًا بالعبرية. (Budge 1969، Vol. I، 500) وبهذه الطريقة ، يعكس اسم الإله ارتباطه بالحرفية والإبداع.

بتاح في سياق مصري

باعتباره إلهًا مصريًا ، ينتمي بتاح إلى نظام معتقد ديني وأسطوري وكوني معقد تم تطويره في حوض نهر النيل من عصور ما قبل التاريخ وحتى عام 525 قبل الميلاد.1 في الواقع ، كان خلال هذه الفترة المتأخرة نسبيًا في التطور الثقافي المصري ، في وقت شعروا فيه لأول مرة بمعتقداتهم مهددة من قبل الأجانب ، حيث تم تسجيل الكثير من أساطيرهم وأساطيرهم ومعتقداتهم الدينية.2 كانت الطوائف في هذا الإطار ، والتي تشمل معتقداتها الأساطير التي أمامنا ، ظواهر محلية إلى حد ما ، مع وجود آلهة مختلفة لها مكان الشرف في مجتمعات مختلفة.3 على الرغم من هذا التنوع غير المحدود على ما يبدو ، إلا أن الآلهة (بخلاف تلك الموجودة في العديد من البانتيون الأخرى) كانت غير محددة نسبيًا. كما يلاحظ فرانكفورت ، "الآلهة المصرية غير كاملة كأفراد. إذا قارنا اثنين منهم ... نجد ، وليس شخصين ، ولكن مجموعتين من الوظائف والشعارات ... تختلف التراتيل والصلوات الموجهة إلى هذه الآلهة فقط في الصفات والسمات المستخدمة. لا يوجد أي تلميح إلى أن التراتيل كانت موجهة إلى أفراد مختلفين في شخصياتهم. "(فرانكفورت ، 25-26) كان أحد الأسباب وراء ذلك حقيقة لا يمكن إنكارها وهي أن الآلهة المصرية كانت تعتبر غير متسامحة تمامًا - فقد مثلوا (وكانوا مستمرون في) بشكل خاص ، عناصر منفصلة من العالم الطبيعي. (Zivie-Coche ، 40-41 ؛ Frankfort ، 23 ، 28-29) وهكذا ، فإن أولئك الذين طوروا شخصيات وأساطير كانوا بشكل عام محمولين للغاية ، حيث يمكنهم الاحتفاظ بأشكالهم المنفصلة دون التدخل في الطوائف المختلفة الموجودة بالفعل في أماكن أخرى. أيضا ، كانت هذه المرونة هي ما سمح بتطور الطوائف المتعددة الأطراف (أي عبادة آمون رع ، التي وحدت نطاقات آمون وري) ، حيث كانت مجالات تأثير هذه الآلهة المختلفة مجانية في كثير من الأحيان. (فرانكفورت ، 20-21)

كانت النظرة العالمية التي تولدها الديانة المصرية القديمة مناسبة بشكل فريد لـ (وحددت) الحقائق الجغرافية والتقويمية لحياة المؤمنين بها. على عكس معتقدات العبرانيين ، وبلاد ما بين النهرين ، وغيرهم ضمن مجالهم الثقافي ، نظر المصريون إلى كل من التاريخ وعلم الكونيات على أنهما مرتبة جيدًا ودوريان ويمكن الاعتماد عليهما. ونتيجة لذلك ، فُسرت جميع التغييرات على أنها انحرافات غير هامة عن الخطة الكونية أو التحولات الدورية التي تتطلبها.4 كانت النتيجة الرئيسية لهذا المنظور ، من حيث الخيال الديني ، هي تقليل أهمية الحاضر ، حيث تم تحديد مجمل التاريخ (عندما تم تصميمه دوريًا) في نهاية الأمر أثناء إنشاء الكون. والملكة الأخرى الوحيدة في هذا الفهم هي الموت ، والذي يبدو أنه يمثل استراحة جذرية مع الاستمرارية. للحفاظ على سلامة هذه النظرة إلى العالم ، تم تطوير نظام معقد من الممارسات والمعتقدات (بما في ذلك الجغرافيا الأسطورية الواسعة للحياة الآخرة ، والنصوص التي توفر إرشادات أخلاقية لهذه الحياة والآخرة ، والطقوس المصممة لتسهيل النقل إلى الحياة الآخرة) ، هدفه الأساسي هو التأكيد على استمرار وجوده. (Frankfort ، 117-124 ؛ Zivie-Coche ، 154-166) بالنظر إلى هذين البؤر الثقافي ، من المفهوم أن الحكايات المسجلة في هذا الدليل الأسطوري تميل إلى أن تكون إما حسابات خلق أو تصوير لعالم الموتى ، مع وجه الخصوص التركيز على العلاقة بين الآلهة ومكوناتها البشرية.

في هذا السياق ، كان بتاح إلهًا للحرفيين (غالبًا ما يرتبط مع الهيليني الهيفاني والفولكان الروماني) الذي ارتبط أيضًا بالأرض البدائية. يمكن العثور على إسهامه الأكثر أهمية في النظام الكوني ، كما هو مسجل في المجموعة الأسطورية ، في حساب خلق Memphite ، حيث يولد الكون من خلال قوة كلامه والتفكير (انظر أدناه).

الحسابات الأسطورية

بالنظر إلى وجوده النسبي في السجل الأثري ، أدرك علماء المصريات منذ زمن طويل أهمية بتاح في المعتقدات الدينية للمصريين القدماء. ومع ذلك ، فإن هذا لا يكذب حقيقة أن إله الحرفيين غير محدد نسبياً ، من الناحية الأسطورية. هذه الندرة في المراجع (والانفصال بين هذه الحقيقة والسجل الأثري) تعني واحداً من عدة احتمالات: أن الإله كان دمجًا لاحقًا نسبيًا في البانتيون ، والذي كان سببه "قلة الوظيفة في المجال الجنائزي". أو أن الدافع وراء ذلك هو "رغبة من جانب اللاهوتيين الهليوبوليتيين في تقليل موقف آلهة ممفيت" (لأن هؤلاء الكتبة كانوا مصدر الغالبية العظمى من الكتابات الأسطورية واللاهوتية الموجودة). (ويلكنسون ، 124)

وصف

كما ذكر أعلاه ، تم تعريف Ptah عادة على أنها إله الحرفيين ، مع انتماء خاص للفنون القائمة على الحجر والطين. هذه الرابطة ، بالإضافة إلى تزويد الله بدور في خلق الكون ، منحته أيضًا الدخول في مجال الموت والولادة المهم ثقافيًا. على وجه التحديد ، أصبح بتاح ، كحرفي ، يُفهم على أنه خالق الأجسام الجديدة ، التي يسكنها الأفراد في الحياة القادمة. (قرصة ، 181) علاوة على ذلك ، كانت سلطاته الإبداعية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتاتانين (إله يمثل القوة الإبداعية للتل البدائية) (ويلكنسون ، 124 ؛ Budge 1969 ، المجلد الأول ، 502-504) ، وهي جمعية كانت أساسية ل شخصية الله ، حيث غالبًا ما كان يُعتقد أن قدراته الإبداعية تمثل "قوة في الأرض". (فرانكفورت ، 20)

نظرًا لترابطه مع الخلق والولادة الجديدة ، أصبح بتاح أيضًا مدرجًا في ثالوث بتاح سيكر-أوزوريس ، "إله غامض توحد في داخله سمات سيكر ، إله التحول ، وتلك التي ابتكرها بتاح العالم المادي ، وأوزوريس واهب الحياة الأبدية ". (Budge 1969، Vol. I، 508) وهكذا ، يمكن تفسير "الكيان الثلاثي" على أنه يمثل دورة التجديد بأكملها. (قرصة ، 182)

العلاقات

كان من المفهوم أن بتاح هو زوج سخمت ، إلهة لبؤة مرتبطة بالشمس. مع قرينته ، قام بقيادة نفرتيم (Atum الشاب) وإيمحوتب (بطل الثقافة المصرية الذي تم تفصيله لاحقًا). (إرمان ، 76-77) كان ينظر إلى بتاح أيضًا على أنه السلف لل pataikoi، سباق الحرفيين القزم. (بينش ، 181 ؛ ويلكنسون ، 124 ؛ وإرمان ، 77)

بتاح وخلق الكون

في لاهوت ممفيت ، وهو نص يسجل معتقدات مركز عبادة بتاح ، تم الاحتفال بالله باعتباره الشخص الذي دعا العالم إلى الوجود ، بعد أن حلم حلم الخلق في قلبه وتحدث إلى الوجود.

وكبير ومهم هو بتاح ،
الذي أعطى الحياة لجميع الآلهة ولهم كاس كذلك
من خلال هذا القلب وهذا اللسان
وقد وضعت أن القلب واللسان لديهم السيطرة على جميع الأطراف ،
يظهر أنه بارز في كل جسم وفي كل فم -
لجميع الآلهة ، وجميع الناس ، وجميع الحيوانات ، وجميع الأشياء التي تعيش الزحف -
تخطيط وحكم كل ما يتمناه.
وقد تطورت أن بتاح يطلق عليه "من صنع الكل وتسبب في تطور الآلهة"
لأنه هو تا تنين ، الذي أنجب الآلهة ،
من الذي برز كل شيء -
عروض الطعام والعيش ، وعروض الآلهة ، وكل شيء مثالي. (ألين ، 43-44)

تشير مناقشة "الظهور" في المقطع الأخير إلى علاقة الله بالأرض البدائية. ومع ذلك ، عند وصف هذا المقطع ، يلاحظ فرانكفورت أن هذه اللاهوت لم تصل أبداً إلى الصدارة الوطنية ، مما يوحي ربما بتصور بتاح "كسلطة متعالية وليست جوهرية" ، وأن هذا الفهم "يمتلك درجة من التجريد لم يكن المصريون قد استخدموا فيها درجة من التجريد. على استعداد للرضا ". (فرانكفورت ، 23-24)

حسابات أخرى

بتاح وأوزوريس

إشارة تالفة بشدة في كتاب الموتى المصري يقترح أن بتاح جاء لمساعدة أوزوريس أثناء محنته مع ست:

يقول نفتيس: "لقد جئت لأحميك يا أخي أوزوريس ؛ لقد أصبحت حامية لك. ستكون قوتي وراءك ، وتكون قوتي وراءك ، إلى الأبد. رعت هاث تبكي صراخك ، لقد منحت الآلهة أن تكون منتصراً ، فنهضت وانت منتصرة على ما حدث لك. بطح هزم أعداءك وفن حورس بن حتحور.5

هذه المساعدة موصوفة بشكل صريح في قسم آخر من النص ، حيث يُعزى بتاح إلى أداء أول طقوس "فتح الفم" ، حيث تقطع شفاه أوزوريس مفتوحة وتسمح له بالتنفس:

قد يفتح بتاح فمي ، وقد يفقد إله مدينتي المساحات ، حتى المساحات التي فوق فمي. علاوة على ذلك ، قد تحوت ، مملوءة ومؤثثة بالسحر ، تأتي وتفقد الضمادات ، ضمادات Set التي تجلب فمي (3) ؛ ورب الإله تمو يقذف بهم على من يجلبون معي ، ويدفعهم إلى الخلف. فليفتح فمي ، ليغلق شو فمي بسكينه الحديدي ، حيث فتح فم الآلهة. أنا سيخت ، وأجلس على الجانب الغربي العظيم من السماء. أنا آلهة ساه العظمى بين أرواح آنو.6

كان هذا بمثابة نسخة أولية لطقوس لعبت دورًا مهمًا في عملية التحنيط المصرية.

وأخيرا ، في آية أخرى من كتاب الموتى، تم تصوير أوزوريس على أنه مركب (أو ربما تتويج) لجميع الآلهة. من المفهوم أن بتاح ، على الأرجح في مراسلاته الطبيعية مع الأرض ، يمثل قدمي الله.

يقول أوزيريس: "يا أرض الصولجان! يا تاج أبيض من الشكل الإلهي! يا مكان استراح مقدس! أنا الطفل ... وركي وأفخذي هي الوركين والفخذين من الجوز. قدمي قدمي بتاح ... هناك لا يوجد عضو في جسدي وهو ليس عضواً في بعض الله ".7

هذا الحساب هو دليل على الصفات والتوصيفات الضعيفة الشائعة بين المصادر الدينية والأسطورية في مصر (كما وصفها فرانكفورت).

عبادة بتاح

عبادة

كان بتاح أحد الآلهة المركزية لبانثيم ممفيت ، وقد كرم على نطاق واسع لعدة آلاف من السنين. بالإضافة إلى معبده في ممفيس ، كان يعبد أيضًا في صعيد مصر ، والنوبة المصرية ، وفي المناطق الحضرية في جميع أنحاء البلاد - غالبًا في المناطق التي يسكنها الحرفيون والحرفيون (وكان يعتبرهم راعيًا). (ويلكنسون ، 126 ؛ زيفي كوشي ، 112-116). في الممارسة الشعبية ، "بصفته الإله" الذي يسمع الصلوات "ظل الإله المفضل الذي يتعامل معه عامة الناس بشكل متكرر." (ويلكنسون ، 126)

التحنيط و "فتح الفم"

تشير بعض المصادر المبكرة إلى أن بتاح قد يُنسب إليه اختراع طقوس "فتح الفم" ، التي كانت عنصرًا رئيسيًا في عملية التحنيط. كانت هذه الممارسة ضرورية لإجراءات التحنيط المصرية ، حيث كان من المفهوم أن "تحريك عبادة رمزية و كا تماثيل وتحني المومياوات ". (قرصة ، 182)

التوكيلات

في الفن ، يتم تصوير بتاح على أنه رجل ملتح ، محنط جزئيًا ، وغالبًا ما يرتدي قبعة جمجمة ، ويمسك في يديه فريقًا يتميز برمز يجمع بين عنخ، كان، و جد (رموز الحياة والسلطة والاستقرار ، على التوالي). بينما كان الإله مرتبطًا أيضًا بثور أبيس وغالبًا ما كان يصور الاثنين معًا ، كان من المفهوم أن المخلوق كيان منفصل. (ويلكنسون ، 125 ، وفرانكفورت ، 10)

ملاحظات

  1. date لقد تم اختيار هذا التاريخ "المعزول" لأنه يتوافق مع الفتح الفارسي للمملكة ، والذي يمثل نهاية وجودها كمجال ثقافي منفصل (نسبيًا). في الواقع ، بما أن هذه الفترة شهدت أيضًا تدفق المهاجرين من اليونان ، كان أيضًا عند هذه المرحلة التي بدأ فيها "هلنة الديانة المصرية". بينما يشير بعض العلماء إلى أنه حتى عندما "أعيد تشكيل هذه المعتقدات عن طريق الاتصال مع اليونان ، بقيت في الأساسيات على ما كانت عليه دائمًا" (إرمان ، 203) ، لا يزال من المعقول معالجة هذه التقاليد ، بقدر الإمكان ، في حدود معتقداتهم البيئة الثقافية الخاصة.
  2. ↑ توفر النقوش والعجائب والبرديات العديدة الناتجة عن هذا الضغط المفاجئ على الأجيال القادمة الكثير من الأدلة التي استخدمها علماء الآثار الحديث وعلماء المصريات في مقاربة التقاليد المصرية القديمة (قرصة ، 31-32).
  3. often احتوت هذه التجمعات المحلية غالبًا على عدد معين من الآلهة وغالبًا ما كانت مبنية حول الشخصية الأساسية بلا جدال للإله الخالق (Meeks and Meeks-Favard، 34-37).
  4. mann أسمان ، 73-80 ؛ زيفي كوشي ، 65-67 ؛ يقول برستد أن أحد مصادر هذا الجدول الزمني الدوري هو التقلبات السنوية الموثوقة للنيل (8 ، 22-24).
  5. كتاب الموتى المصري ، CLI: 2-3. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  6. كتاب الموتى المصري ، الثالث والعشرون: 1-5. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  7. كتاب الموتى المصري ، الثاني والأربعون: 1-2 ، 9. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.

المراجع

  • ألين ، جيه بي. 1988. "The Memphite لاهوت". في سفر التكوين في مصر: فلسفة حسابات الخلق المصرية القديمة (نيو هافن: ندوة ييل المصرية) ، ص 43-44. اختيار المتاحة على الانترنت في ممفيت اللاهوت. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • Assmann ، يناير 2001. في البحث عن الله في مصر القديمة. ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801487293
  • برستد ، جيمس هنري. عام 1986. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. فيلادلفيا ، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • Budge، E. A. Wallis (trans.). 1893 1905. حجر رشيد. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • Budge، E. A. Wallis (trans.). 1895. كتاب الموتى المصري. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • Budge، E. A. Wallis (trans.). 1905. الجنة المصرية والجحيم. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • Budge، E. A. Wallis (trans.). 1912. أساطير الآلهة: النصوص المصرية. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • Budge، E. A. Wallis. عام 1969. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. نيويورك: منشورات دوفر.
  • دينيس ، جيمس تيكل (عبر). 1910. عبء داعش. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • دوناند وفرانسوا وكريستيان زيفي كوشي. 2004. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 080144165X
  • إيرمان ، أدولف. 1907. كتيب الديانة المصرية. ترجم من قبل A. S. Griffith. لندن: أرشيبالد كونستابل.
  • فرانكفورت ، هنري. 1961. الديانة المصرية القديمة. نيويورك: هاربر تورشوكس. ISBN 0061300772
  • غريفيث ، ف. وهربرت طومسون (عبر). 1904. بردن ليدن. الوصول إليها في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • ميكس ، ديمتري وكريستين فافارد ميكس. عام 1996. الحياة اليومية للآلهة المصرية. ترجم من الفرنسية من قبل G. M. Goshgarian. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801431158
  • ميرسر ، صموئيل أ. ب. 1952. نصوص الهرم. الوصول إليها على الإنترنت في sacred-text.com. تم استرجاعه في 4 مارس 2008.
  • قرصة ، جيرالدين. 2002. دليل الأساطير المصرية. سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 1576072428
  • شيفر ، بايرون إي (محرر). عام 1997. معابد مصر القديمة. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0801433991
  • ويلكنسون ، ريتشارد هـ. 2003. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. لندن: التايمز وهدسون. ISBN 0500051208

Pin
Send
Share
Send