Pin
Send
Share
Send


حتحور كبقرة ترتدي عقدها وتظهر عينها المقدسة - بردية من العاني

في الأساطير المصرية ، حتحور (المصرية ل "بيت حورس") كانت إلهة البقر القديمة التي مجموعة واسعة من الصفات والجمعيات هي شهادة على العصور القديمة الهائلة. كانت مرتبطة بالجنس والخصوبة والفرح ، لكنها كانت تُعتبر أيضًا إلهة السماء ، كما يتضح من العلاقة اللغوية بين نفسها وحورس (إله السماء). علاوة على ذلك ، كانت مرتبطة بشكل رمزي أيضًا باسم درب التبانة ، الذي كان يُنظر إليه على أنه الحليب الذي يتدفق من ضرعها الإلهي.1 في هذا السياق السماوي ، كانت توصف أحيانًا بأنها "عين رع" ، وهو دور عدواني وعنيف يتم تمثيله بشكل كبير في قصة اعتداءها العنيف على جنس بشري فشل في تكريم والدها بما فيه الكفاية (كما هو موضح أدناه). أخيرًا ، برزت أيضًا في الفهم الأسطوري للحياة الآخرة ، حيث كان يُفهم أنها توفر السلام والعزاء لأرواح المتوفى.

تمشيا مع آلهة العصور القديمة والجغرافيا الهائلة ، كانت عبادة حتحور واحدة من الأبرز في العالم المصري القديم. أدى هذا الانتشار إلى شبكة واسعة من المعابد التي امتدت في جميع أنحاء المملكة المصرية ، إلى جانب عبادة شعبية مزدهرة - تشهد كلاهما على الأدلة الأثرية.

حتحور في سياق مصري

تمثال حتحور (متحف الأقصر)

بصفته إلهًا مصريًا ، ينتمي حتحور إلى نظام معتقد ديني وأسطوري وكوني تم تطويره في حوض نهر النيل من ما قبل التاريخ إلى ما قبل التاريخ وحتى حوالي 525 قبل الميلاد. لقد تم اختيار هذا التاريخ "المعزول" لأنه يتوافق مع الفتح الفارسي للمملكة ، والذي يمثل نهاية وجودها كمجال ثقافي منفصل (نسبيًا). في الواقع ، بما أن هذه الفترة شهدت أيضًا تدفق المهاجرين من اليونان ، كان أيضًا عند هذه المرحلة التي بدأ فيها "هلنة الديانة المصرية". بينما يشير بعض العلماء إلى أنه حتى "عندما أصبحت هذه المعتقدات قد أعيد تشكيلها عن طريق الاتصال مع اليونان ، إلا أنها بقيت كما كانت دائمًا في الأساسيات" 2لا يزال يبدو من المعقول معالجة هذه التقاليد ، بقدر الإمكان ، في محيطها الثقافي. في الواقع ، كان خلال هذه الفترة المتأخرة نسبيًا في التطور الثقافي المصري ، في وقت شعروا فيه لأول مرة بمعتقداتهم مهددة من قبل الأجانب ، حيث تم تسجيل الكثير من أساطيرهم وأساطيرهم ومعتقداتهم الدينية. توفر النقوش العديدة واللوحات وأوراق البردي التي نتجت عن هذا الضغط المفاجئ على الأجيال القادمة الكثير من الأدلة التي استخدمها علماء الآثار الحديث وعلماء المصريات في التعامل مع التقاليد المصرية القديمة 3 كانت الطقوس عامةً ظواهر محلية إلى حد ما ، مع وجود آلهة مختلفة في مرتبة الشرف في مجتمعات مختلفة. وغالبًا ما كانت هذه التجمعات المحلية تحتوي على عدد معين من الآلهة وغالبًا ما كانت مبنية حول الشخصية الأساسية بلا شك للإله الخالق. 4 ومع ذلك ، فإن الآلهة المصرية (على عكس تلك الموجودة في العديد من البانتيون الأخرى) كانت غير محددة نسبيًا. كما يلاحظ فرانكفورت ، "إذا قارنا اثنين من الآلهة المصرية ... نجد ، ليس شخصين ، ولكن مجموعتين من الوظائف والشعارات. ... تختلف التراتيل والصلوات الموجهة إلى هذه الآلهة فقط في الصفات والسمات المستخدمة. لا يوجد أي تلميح إلى أن التراتيل كانت موجهة إلى أفراد مختلفين في الشخصية. "5 أحد أسباب ذلك هو الحقيقة التي لا يمكن إنكارها وهي أن الآلهة المصرية كانت تعتبر جوهرية تمامًا - فقد مثلوا (وكانوا مستمرون) عناصر خاصة منفصلة عن العالم الطبيعي.6 7 وهكذا ، فإن أولئك الآلهة المصرية الذين طوروا الشخصيات والأساطير كانوا عمومًا متحمسين جدًا ، حيث يمكنهم الاحتفاظ بأشكالهم المنفصلة دون التدخل في الطوائف المختلفة الموجودة بالفعل في أماكن أخرى. علاوة على ذلك ، كانت هذه المرونة هي ما سمح بتطور الطوائف المتعددة الأطراف (أي عبادة آمون رع ، التي وحدت نطاقات آمون وري) ، حيث كانت مجالات تأثير هذه الآلهة المختلفة مجانية في كثير من الأحيان.8

تم تعريف النظرة العالمية الناتجة عن الدين المصري القديم بشكل فريد من خلال الحقائق الجغرافية والتقويمية لحياة المؤمنين بها. نظر المصريون إلى كل من التاريخ وعلم الكونيات على أنهما أمران جيدان ودوريان ويمكن الاعتماد عليهما. ونتيجة لذلك ، فُسرت جميع التغييرات على أنها انحرافات غير هامة عن الخطة الكونية أو التحولات الدورية التي تتطلبها.9 ;10. يقول برستد أن أحد مصادر هذا الجدول الزمني الدوري هو التقلبات السنوية التي يمكن الاعتماد عليها للنيل 11 كانت النتيجة الرئيسية لهذا المنظور ، من حيث الخيال الديني ، هي تقليل أهمية الحاضر ، حيث تم تحديد مجمل التاريخ (عندما تم تصميمه دوريًا) أثناء إنشاء الكون. والملكة الأخرى الوحيدة في هذا الفهم هي الموت ، والذي يبدو أنه يمثل استراحة جذرية مع الاستمرارية. للحفاظ على سلامة هذه النظرة إلى العالم ، تم تطوير نظام معقد من الممارسات والمعتقدات (بما في ذلك الجغرافيا الأسطورية الواسعة للحياة الآخرة ، والنصوص التي توفر التوجيه المعنوي (لهذه الحياة والحياة التالية) والطقوس المصممة لتسهيل النقل إلى الحياة الآخرة) ، الذي كان هدفه الأساسي هو التأكيد على استمرار وجودها.12; 13 بالنظر إلى هذين البؤر الثقافي - إنشاء الكون ، والموت - من المفهوم أن الحكايات المسجلة في هذه المجموعة الأسطورية تميل إلى أن تكون إما حسابات خلق أو تصوير لعالم الموتى ، مع التركيز بشكل خاص على العلاقة بين الآلهة ومكوناتها البشرية.

الحسابات الأسطورية

معبد دندرة ، يظهر حتحور على عواصم عمود

كما ذُكر أعلاه ، كانت حتحور إلهة أدت آثارها القديمة الهائلة إلى مجموعة لا حصر لها من الأدوار الأسطورية والعقائدية. تثير هذه الحقيقة مشكلة كبيرة في أي محاولة لتلخيص خصائصها الكلاسيكية ، خاصةً عندما تلاحظ أنها غالبًا ما تستوعب طوائف الإلهة المحلية وتبنت أدوارها أيضًا. ولهذا السبب يجادل Budge بأن كل مدينة رئيسية من المحتمل أن يكون لها عبادة فريدة من نوعها في حتحور ،14 حقيقة تستلزم حصر المخطط التالي في حساباتها وتوصيفاتها الأكثر شيوعًا. يرصد هذا الشرط بعد ويلكينسون 15

إلهة الأمومة والجنس والفرح

والأهم من ذلك ، يمكن اعتبار حتحور كمثال على النموذج الأصلي للإلهة العظيمة ، بسبب ارتباطها بالخصوبة والجنس. على وجه التحديد ، كان ينظر إليها في كثير من الأحيان على أنها تجسيد لعنصر فرح مؤكد للحياة في الاتصال الجنسي - وهو صدى تردد في العديد من الروايات الأسطورية التي تصفها. على سبيل المثال ، في بداية الكون الغجري ، حيث يخلق أتوم الكون من خلال وحدته الإلهية ، غالبًا ما يوصف هذا الفعل بأنه اتحاد اثنان مبادئ النوع الاجتماعي ، مع Atum كقوة ذكورية (phallus الإلهية) و Hathor كـ "يد Atum".16 حتى أكثر صراحة ، فإن ادعاءات حورس وسيث يحتوي على حكاية مالحة التالية:

يغضب إله الشمس بري (رع) عندما يهانه إله البابون بابي ويستلقي على ظهره. هذا يعني أن إله الشمس الخالق كان يغرق مرة أخرى في حالة خاملة وهذا يعني نهاية العالم. حتحور ، سيدة الجميز الجنوبي ، تزور والدها بري وتُظهر له أعضائها التناسلية. يضحك على الفور ، ويستيقظ ، ويعود إلى إدارة ماعت (العدالة). أثار حتحور إله الشمس وطرد مزاجه الشرير.17

في هذه القدرات الجنسية المختلفة ، كان ينظر إلى حتحور على أنها إلهة الفرح ، وهو ما يفسر المدى الذي كانت تبجيله من قبل عامة الناس. كانت معجبة بشكل خاص من قبل النساء ، اللواتي تطمح إلى تجسيد دورها متعدد الأوجه كزوجة وأم وحبيب. في هذا الصدد ، اكتسبت العديد من الألقاب الأسطورية والعرقية ، بما في ذلك "سيدة بيت الابتهاج" ، و "الشخص الذي يملأ الحرم بالفرح" ، و "عشيقة المهبل".18 أصبح هذا التوصيف واسع النطاق لدرجة أنها كانت (في بعض الأحيان) تُرى كأم لجميع الآلهة الشابة (بما في ذلك نفرتيم وإيفي وهارسوماتوس ،19 والأهم من ذلك ، حورس20).

إن علاقة حتحور العامة بالحياة الجنسية والبهجة تعني أن العديد من مهرجاناتها الدينية كانت شغوفة بالنشاط. ونتيجة لذلك ، أصبحت معروفة أيضًا باعتبارها الراعي الإلهي للموسيقى. على وجه الخصوص ، كانت مساوية لسيستروم (أداة قرع قديمة) والمينات (أ قلادة موسيقية مصنوعة من الفيروز) ، وكلاهما من المرجح أن تستخدم في الرقصات الطقسية التي تم إجراؤها على شرفها. يتجلى هذا الدور في ترنيمة للإلهة التي تنص على:

انت الفن عشيقة الابتهاج ، ملكة الرقص ، عشيقة الموسيقى ، ملكة عزف القيثارة ، سيدة رقصة الكورال ، ملكة اكليلا من النسيج ، عشيقة العوز بلا نهاية.21

هذه الإشارة الأخيرة إلى حالة سكر مثيرة للاهتمام ، لأنها تحتوي على رابط أسطوري للشخصية المتعطشة للدماء في حتحور (الموصوفة أدناه) ، التي لا يمكن أن تنجم آثارها إلا عن طريق خداعها في استهلاك آلاف لترات من البيرة.

السماء آلهة

تماثيل حتحور بقرة ، مع كل رموزها ، قرص الشمس ، الكوبرا ، وكذلك عقدتها وتاجها

يتجلى دور حتحور الأولي كإله سماوي في اشتقاق اسمها (هيت-هيرو، "House of Horus") ، التي تشير إلى أنها كانت "تجسيدًا للمنزل الذي سكن فيه حورس إله الشمس ، وأنها تمثل جزءًا من السماء التي يمتد من خلالها مسار الإله".22 على الرغم من هذا النطاق المقيد في البداية ، افترضت Budge أنها في النهاية ارتبطت بالسماء ككل ، مما سمح لها بامتصاص "العديد من سمات الآلهة السابقة للعصر الأسري".23 وعلى العكس من ذلك ، كانت غالبًا ما ترتبط بسماء الليل ، خاصةً مع مجرة ​​درب التبانة.24

من الناحية الرمزية ، يتم تمثيل حتحور ، التي كانت تُصور غالبًا في شكل بقري ، وهي تحمل القرص الشمسي أعلى رأسها.

زوجة تحوت

عندما أصبح حورس يعرف باسم ر (رع-Herakhty) في البانتيون المصري المتطور ، أصبح موقف حتحور غير واضح ، لأنها في الأساطير اللاحقة كانت زوجة رع ، ولكن في الأساطير السابقة كانت والدة حورس. أعطت إحدى المحاولات لحل هذا اللغز Ra-Herakhty زوجة جديدة ، Ausaas ، مما يعني أنه لا يزال من الممكن التعرف على حتحور على أنها أم إله الشمس الجديد. ومع ذلك ، ترك هذا السؤال مفتوحًا لم يتم حله وهو كيف يمكن أن تكون حتحور والدته ، لأن هذا من شأنه أن يعني أن رع-حراختي كان طفلًا حتحور ، وليس خالقًا. تطورت مثل هذه التناقضات مع تغير البانتيون المصري على مدار آلاف السنين وأصبح معقدًا جدًا ، ولم يتم حل بعضها أبدًا.

في المناطق التي أصبحت فيها عبادة تحوت قوية ، تم تحديد تحوت على أنه الخالق ، مما أدى إلى أن يقال أن تحوت كان والد Ra-Herakhty ، وبالتالي في هذا الإصدار ، كان يشار إلى حتحور ، بصفتها والدة Ra-Herakhty ، باسم زوجة تحوت. في هذا الإصدار من ما يسمى بجملة أغدواد ، تم تصوير رع حراختي كطفل صغير ، وغالبًا ما يشار إليه باسم Neferhor. عندما تم اعتبارها زوجة تحوت ، غالبًا ما كانت حتحور تُصور على أنها امرأة تمرض على طفلها. نشأت من هذا التوفيق ، الإلهة Seshat ، الذي كان يعتقد في وقت سابق كزوجة تحوت ، أصبحت مع حتحور. على سبيل المثال ، أصبحت آلهة البقر مرتبطة بحكم النفوس في دوات ، مما أدى إلى لقب "Nechmetawaj ("الشخص الذي يطرد الشر"). عن طريق الصدفة الهوموفون ، Nechmetawaj (والتي يمكن أيضا أن تكون مكتوبة نهمت-awai و Nehmetawy) يمكن أيضا أن يفهم أن يعني (من) يسترد البضائع المسروقة ، التي جاءت نتيجة ليكون آخر من سمات آلهة.

خارج عبادة تحوت ، كان من المهم الإبقاء على موقع Ra-Herakhty (أي را) كخلق ذاتي (عن طريق القوى البدائية فقط من Ogdoad). وبالتالي ، لم يتم تحديد هوية حتحور كأم لرا هيراكتي. أدى دور حتحور في عملية الموت ، أي الترحيب بالموتى حديثًا بالطعام والشراب ، في مثل هذه الظروف ، إلى التعرف عليها كزوجة جولي لـ Nehebkau ، وصي مدخل العالم السفلي والموثق للكا. ومع ذلك ، في هذا النموذج ، احتفظت باسم Nechmetawaj، بما أن جانبها كجهة إرجاع للبضائع المسروقة كان مهمًا جدًا للمجتمع ، فقد تم الإبقاء عليه كأحد أدوارها.

إلهة الموتى

حتحور بين الآلهة تحية الفرعون الميت حديثا ، تحتمس الرابع ، من قبره في وادي الملوك ، الأقصر ، مصر

بالنظر إلى انتشارها في المصادر الكلاسيكية ، فليس من المستغرب أن تلعب حتحور دورًا مهمًا في الأساطير المصرية الواسعة المحيطة بالعالم الآخر. على وجه التحديد ، كان يعتقد أنها توفر الأمل والعيش والخضارة لأرواح الموتى:

منذ العصور المبكرة ، لا سيما في منطقة ممفيت ، كانت تُعبد كإلهة شجرة ، "عشيقة الجميز" التي قدمت الطعام والشراب إلى المتوفى ؛ ومن الأسرة الثامنة عشرة على الأقل ، عملت كإلهة راعية لمقبرة ذيبان ، حيث قامت بحماية ورعاية الملوك والعامة على حد سواء ، إما في شكل بقرة أو "عشيقة الغرب" المجسمة التي كانت في كثير من الأحيان مصورة المتوفى إلى الآخرة مع تنقية المياه المنعشة. كانت تعتبر أنها تتلقى شمس الموت كل مساء ولذا كانت رغبة المتوفى أن تكون "في حتحور".25

متعطش للدماء

تأسست المملكة الوسطى عندما سيطر فرعون مصر العليا ، منتوحتب الثاني ، بالقوة على مصر السفلى ، التي أصبحت مستقلة خلال الفترة الوسيطة الأولى. التوحيد الذي تم تحقيقه خلال هذه الحرب الوحشية سمح لعهد الفرعون التالي ، منتوحتب الثالث ، أن يكون سلميًا. من هذه المؤسسة ، أصبحت مصر مرة أخرى مزدهرة. خلال هذه الفترة ، صاغ المصريون الأدنى حكاية تذكارية لإحياء ذكرى أولئك الذين سقطوا في المعركة الطويلة ، مؤكدين تجربتهم الخاصة خلال الحرب الأهلية الطويلة.

في هذه القصة المجازية ، لم يعد را (يمثل فرعون مصر العليا) محترماً من قبل شعب مصر السفلى ، الذين توقفوا عن إطاعة سلطته. كان الإله غاضبًا لدرجة أنه أرسل سخمت (إلهة الحرب في صعيد مصر) لتدميرها. باتباع هذه الأوامر ، بدأت الإلهة في ذبح كل كائن في طريقها في غضب متعطش للدماء. مع استمرارها في قطع مساحة من خلال الملف المميت ، بدأ الآلهة يخشون من تدمير البشرية جمعاء ، وبما أن التدمير كان مسؤوليته ، فقد تم توجيه الاتهام إلى را بوقفها. شرع الإله الماهر في صبغ الدم الأحمر في كمية ضخمة من البيرة ، ثم سكبها على الأرض. في غمرة دمائها التي لا يمكن وقفها ، وجدت سخمت نفسها مضطرة لشرب كل شيء ، وبعد هذه النقطة أصبحت في حالة سكر للغاية لمواصلة المذبحة. تم حفظ الإنسانية. عندما استيقظت من سباتها المحاصر ، تحولت سخمت إلى إلهة محبة ولطيفة.

كان الشكل اللطيف الذي أصبحه سخمت في نهاية الحكاية متطابقًا مع حتحور ، وهكذا نشأت عبادة جديدة ، في بداية المملكة الوسطى ، التي حددت سخمت ثنائيًا مع حتحور ، مما جعلها إلهة واحدة ، سخمت-حتحور، مع الجانبين. وبالتالي ، فإن حتحور ، مثل سخمت حتحور ، كان يصور أحيانًا على أنه لبؤ. في بعض الأحيان هذا الاسم المشترك تالف Sekhathor (مكتوبة أيضا Sechat-هور، Sekhat-هيرو)، المعنى (من) يتذكر حورس (شكل غير تالف يعني () بيت حورس القوي لكن رع حلت حورس ، وبالتالي التغيير).

ومع ذلك ، فإن هذا التعريف الجديد لم يكن يتمتع بشعبية كبيرة ولا واسع الانتشار ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى المعارضة التامة بين شخصيات الإلهة.26

الاحتفالات عبادة

رسم لحتحور تحمل جميع رموزها وتظهر تفاصيل ثوبها التقليدي

كانت عبادة حتحور واحدة من أكثر العبادة انتشارًا في مصر القديمة. سواءً كان المرء يقبل الإسناد الشعبي لمعيار ما قبل الأسرة الحاكمة إلى الإلهة ، فلا يزال من الممكن تتبع الأدلة القابلة للتحقق من عبادتها إلى الأسرة الأولى أو الثانية (حوالي 3000 سنة قبل الميلاد). علاوة على ذلك ، وفي تناقض ملحوظ مع العديد من الآلهة الأخرى في البانتيون المصري ، لم تكن عبادة حتحور مرتبطة بمكان جغرافي معين وتم نشرها في جميع أنحاء البلاد. كما يلاحظ ويلكنسون ، "كانت عبادة حتحور واسعة الانتشار لدرجة أنها كانت تُعتبر غالبًا شكلاً من أشكال آلهة السكان الأصليين في المناطق التي لم يكن لديها في الأصل عبادة خاصة بها. وبهذه الطريقة ، تم التعرف في مدينة طيبة حتحور على موت. الفيل مع سوثيس. على الرغم من حقيقة أنه في نهاية تاريخ مصر كانت حتحور مندمجة في كثير من الأحيان مع الإلهة إيزيس ، لا تزال هناك العديد من الحالات التي لا يزال الإله القديم يحافظ على هويتها واستمر تبجيلها من قبل المصريين بمودة كبيرة. "27

في عبادة المعبد الغزيرة ، التي كانت تمارس في أماكن متنوعة مثل أطفيح ، كوساي ، ممفيس ، طيبة ، دير المدينة ، ودندرة ،28 سنت كهنة الذكور والإناث من آلهة العديد من الإجراءات الطقسية - وأبرزها "الزواج الإلهي" (احتفالا بوحدة حتحور وحورس) الذي احتفل به بفرح "الملوك والنبلاء والعامة على حد سواء".29 بالإضافة إلى عبادة المعبد المتطورة للغاية ، كانت أيضًا مستفيدة من التبجيل العام الكبير ، كما تشهد عليه العديد من الآثار الأثرية (بما في ذلك المجوهرات والمرايا والعروض الناذرة) التي تحمل صورتها.30 من المرجح أن تكون جمعياتها الكثيرة ، من حماية النساء أثناء الولادة إلى إنقاذ أرواح المتوفى ، مسؤولة عن وفرة التمثيلات ، كما تلاحظ بينش في مقالها عن تنقيب دير البحاري:

توضح عروض دير البحاري أن المصريين القدماء كانوا يؤمنون بحتحور لحمايتهم في الحياة والموت. لقد طلبوا الاتصال الشخصي معها وجلبوا لهم مشاكلهم اليومية ، وكذلك طلب المزيد من النعم العامة. في الحياة ، ارتبطت بالحياة الجنسية والولادة ، وبالتالي بنفس القدر من الأهمية للفلاح والمسؤول الكبير. في دورها كممثلة للأرواح في الآخرة ، خففت من الخوف من الموت وأعطت الأمل في ولادة جديدة. كل هذا ينعكس في مجموعة متنوعة من الأشياء المقدمة لها.31

حتحور خارج مصر

كان يعبد حتحور في كنعان في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. في مدينة هازور المقدسة (تل هازور) ، التي كانت تحكمها مصر في ذلك الوقت. يبدو أن النقوش الحجرية المبكرة تشير إلى أن العمال العبريين في مناجم سيناء (حوالي 1500 قبل الميلاد) كانوا يعبدون حتحور ، الذين عرفوا مع ربتهم أستارت. بناءً على هذه الحقيقة ، تشير بعض النظريات إلى أن العجل الذهبي المذكور في الكتاب المقدس كان صورة للإلهة (خروج 32: 4-6). تم منح هذه الفرضية وزنا كبيرا من خلال الحفريات الأثرية المختلفة التي كشفت عن معسكرات التعدين القديمة ومعابد حتحور المرتبطة بها ، والتي قادت الأولى منها عالم المصريات الشهير سير فليندرز بيتري. شيد Seti II أحد هذه الهياكل في مناجم النحاس في Timna في Edomite Seir.32

الإغريق ، الذين أصبحوا حكام مصر لمدة ثلاثمائة سنة قبل الهيمنة الرومانية في 31 قبل الميلاد ، أحبوا حتحور وربطوها بإلهة الحب والجمال الخاصة بهم ، أفروديت.33

ملاحظات

  1. altern كان اسمًا بديلاً لحتحور ، والذي استمر لمدة 3000 عام Mehturt (مكتوبة أيضا Mehurt، Mehet-Weret، و Mehet-uret)، المعنى الطوفان العظيم، إشارة مباشرة إلى كونها درب التبانة. جيرالدين قرصة. دليل الأساطير المصرية. (سانتا باربرا ، كاليفورنيا: ABC-CLIO ، 2002) ، 163.
  2. olf أدولف إرمان. كتيب للدين المصري ، ترجم من قبل أ. س. جريفيث. (لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907) ، 203
  3. قرصة ، 31-32.
  4. ↑ ديميتري ميكس وكريستين ميكس-فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G. M. Goshgarian. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996) ، 34-37
  5. ↑ هنري فرانكفورت الديانة المصرية القديمة. (نيويورك: هاربر تورشوكس ، 1961) ، 25-26.
  6. ↑ كريستيان زيفي كوشي. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م ، الفصل الأول مصر الفرعونية ، ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004) ، 40-41
  7. ↑ فرانكفورت ، 23.
  8. ↑ المرجع نفسه ، 20-21.
  9. ↑ يان عثمان. في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001) ، 73-80
  10. iv زيفي كوشي ، 65-67
  11. جيمس هنري برستد. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986) ، 8 ، 22-24.
  12. ↑ فرانكفورت ، 117-124
  13. iv زيفي كوشي ، 154-166.
  14. ↑ E. A. Wallis Budge. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. (نيويورك: منشورات دوفر ، 1969 ، المجلد الأول) ، 434.
  15. ↑ ريتشارد ويلكنسون. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. (لندن: التايمز وهدسون ، 2003) ، 140.
  16. ↑ قرصة ، 138.
  17. ↑ المرجع نفسه.
  18. ↑ ويلكنسون ، 141-143.
  19. ↑ قرصة ، 137.
  20. ويلكنسون ، 140.
  21. سي جي بليكر وج. ويدنغرين ، هيستوريا الديانة: كتيب لتاريخ الأديان - أديان الماضي. (ليدن: بريل ، 1997) ، 1. مقتبس عن piney.com.Artieved 13 نوفمبر 2007.
  22. ↑ Budge ، المجلد. أنا ، 428.
  23. ↑ المرجع نفسه ، 428-429.
  24. ويلكنسون ، 140.
  25. ↑ ويلكنسون ، 143. انظر أيضًا: Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 435-437. كما يصفها كتاب الموتى المصري كتاب الموتى بردية العاني (السابع والعشرون) بتوصيفها على أنها إلهة شجرة. تم استرجاعها في 13 نوفمبر 2007.
  26. ↑ ويلكنسون ، 140 ؛ قرصة (2002) ، 74-75 ، 138. راجع أيضًا: www.sacred-texts.com/egy/leg/leg05.htm sacred-texts.com للحصول على إصدار آخر من الحكاية.
  27. ↑ ويلكنسون ، 145.
  28. ↑ ويلكنسون ، 144. يذهب Budge (1969) إلى حد أنه يشير إلى أنه "إذا كانت لدينا معلومات كاملة حول هذا الموضوع ، فمن المحتمل أن نجد أن كل مدينة عظيمة تمتلك اختيارها الخاص من Hathors ، وأن أشكال آلهة كانت أسماءها المدرجون على ورق البردي الجنائزي هم فقط أولئك الذين كانوا شائعين لدى أولئك الذين تسببوا في صنع مثل هذه الوثائق "(Budge، Vol. I، 434).
  29. ↑ ويلكنسون ، 145. تم استكشاف الأجناس المختلطة لأعضاء الكهنوت الحثوري (ومسألة ما إذا كانت هذه الأدوار وراثية) في "الحالة الوراثية لألقاب عبادة حتحور" لماريان جالفين. مجلة الآثار المصرية ، 70 (1984): 42-49.
  30. ↑ قرصة (1982) ، هنا وهناك. انظر أيضا: ويلكنسون ، 145.
  31. ↑ قرصة (1982) ، 148.
  32. A. انظر A. Barrois ، "بعثة سرابيت لعام 1930: مناجم سيناء" هارفارد اللاهوتيه الاستعراض 25 (2) (أبريل 1932): 101-121 ؛ هربرت ج. ماي ، "نقوش موسى وسينا". عالم الآثار التوراتي 8 (4) (ديسمبر 1945): 93-99.
  33. old هارولد بيل ، "الدين الشعبي في مصر اليونانية الرومانية: I. فترة الوثنية". مجلة الآثار المصرية 34 (ديسمبر 1948): 82-97 ، 84. راجع أيضًا: Budge (1969) ، المجلد الأول ، 435.

المراجع

  • اسمان ، يناير في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001. ردمك 0801487293.
  • بالتر ، مايكل. آلهة والثور - Catalhöyük: رحلة أثرية إلى فجر الحضارة. New York: Simon & Schuster، 2005. Free Press، 2004. ISBN 9780743243605
  • Barrois، A. "The Serabit Expedition of 1930: The Mines of Sinai." هارفارد اللاهوتيه الاستعراض 25 (2) (أبريل 1932): 101-121.
  • برستد ، جيمس هنري. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986. ردمك 0812210454
  • __________. تطور الدين والفكر في مصر القديمة (محاضرات أُلقيت في مؤسسة مورس في معهد اللاهوت في الاتحاد) Adamant Media Corporation ، 2005. ISBN 9781402141294
  • Budge، E. A. Wallis (مترجم). كتاب الموتى المصري. 1895. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • __________. (مترجم). كتاب الموتى المصري: بردى العاني. Black Dog & Leventhal Publishers، 2006. ISBN 9781579124915 (original 1895)
  • __________. الجنة المصرية والجحيم. 1905. يمكن الوصول إليها على الموقع www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • __________. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. نيويورك: منشورات دوفر ، 1969.
  • __________. أساطير الآلهة: النصوص المصرية. 1912. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • ___________. حجر رشيد. (1893) ، 1905. تم الوصول إليها على الموقع: sacred-texts.com.
  • دوناند وفرانسوا وكريستيان زيفي كوشي. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004. ردمك 080144165X
  • إيرمان ، أدولف. كتيب للدين المصري ، ترجم من قبل أ. س. جريفيث. لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907.
  • فرانكفورت ، هنري. الديانة المصرية القديمة. New York: Harper Torchbooks، 1961. ISBN 0061300772
  • فرانكفورت ، هنري. الديانة المصرية القديمة: تفسير. Dover Publications، 2000. (original 1961) ISBN 9780486411385.
  • جالفين ، ماريان. "الوضع الوراثي لألقاب عبادة حتحور" مجلة الآثار المصرية 70 (1984).
  • غريفيث ، ف. ل. وهربرت طومسون ، (مترجمين). بردن ليدن. 1904. تم الوصول إليه على موقع sacred-texts.com.
  • مايو ، هربرت ج. "موسى ونقوش سيناء". عالم الآثار التوراتي 8 (4) (ديسمبر 1945).
  • ميكس ، ديمتري وكريستين ميكس فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية. ترجم من الفرنسية من قبل G. M. Goshgarian. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996. ردمك 0801431158
  • ميرسر ، صموئيل أ. ب. (مترجم). نصوص الهرم. 1952. الوصول إليها عبر الإنترنت على www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • قرصة ، جيرالدين. دليل الأساطير المصرية. Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428
  • قرصة ، جيرالدين. "عروض لحتحور". التراث الشعبي 93(2) (1982), 138-150.
  • شيفر ، بايرون إي (محرر) معابد مصر القديمة. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1997. ردمك 0801433991
  • ويلكنسون ، ريتشارد هـ. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. London: Thames and Hudson، 2003. ISBN 0500051208

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 4 أغسطس 2017.

Pin
Send
Share
Send