Pin
Send
Share
Send


النطق الإنجليزي المستخدم لهذا الإله ، / ˈaɪ.sɪs/) ، هو عبارة عن نطق انجليزى للاسم اليوناني ، which ، والذي غير نفسه الاسم المصري الأصلي بإضافة "-s" النهائي بسبب المتطلبات النحوية لليونانية نهايات الاسم.

تم تسجيل الاسم المصري على أنه "أو" أو "يعني" (من هي) العرش. ومع ذلك ، لا يزال النطق المصري الحقيقي غير مؤكد لأن نظام الكتابة الخاص بهم قد تجاهل حروف العلة. بناءً على الدراسات الحديثة التي تقدم لنا تقريبًا استنادًا إلى اللغات المعاصرة والأدلة القبطية ، فإن النطق المعاد اسمها هو * ʔŪsat (أوه-saht). في وقت لاحق ، نجا الاسم في اللهجات القبطية "جنوب شرقي" أو "اي اس آي" وكذلك في الكلمات المركبة على قيد الحياة في أسماء الأشخاص في وقت لاحق مثل "هار-سي-جنوب شرقي" حرفيا "حورس ، ابن إيزيس".

للراحة وبشكل تعسفي ، يختار علماء المصريات نطق الكلمة باسم "هه مجموعة". في بعض الأحيان قد يقولون أيضا "ه ه-SA" لأن "t" الأخيرة في اسمها كانت لاحقة أنثوية معروف عنها أنها سقطت في الكلام خلال المراحل الأخيرة من اللغة المصرية.

يعني اسمها حرفيًا "(أنثى) العرش" ، أي "ملكة العرش" ، والتي صورها شعار على شكل العرش ترتديه على رأسها. ومع ذلك ، فإن الهيروغليفية لاسمها كان يعني في الأصل "(أنثى) من اللحم" (أي بشر) ، وهذا يعني أنها ربما تمثل ببساطة ملكات تاريخية مؤلَّفة.

الحسابات الأسطورية

كما تأليه زوجة الفرعون ، كان أول دور بارز لإيزيس كمساعد للملك المتوفى. وهكذا اكتسبت رابطة جنائزية ، ظهر اسمها أكثر من 80 مرة في نصوص الهرم ، وقيل إنها أم الآلهة الأربعة الذين قاموا بحماية الجرار المظلة - وبشكل أكثر تحديداً ، كان يُنظر إلى إيزيس على أنها حامية لإلهة جرة الكبد. Imsety. جلبت هذه العلاقة مع زوجة فرعون فكرة أن إيزيس كانت تعتبر زوجة حورس ، التي كانت حامية ، ثم تأله ، للفرعون نفسه. وبالتالي ، في بعض الأحيان ، قيل إن والدتها هي حتحور ، أم حورس. بحلول عصر الدولة الوسطى ، مع انتشار النصوص الجنائزية لاستخدامها من قبل غير العائلة المالكة ، ينمو دورها أيضًا لحماية النبلاء وحتى عامة الناس.

من قبل الدولة الحديثة ، يكتسب داعش مكانة بارزة كأم / حامية الفرعون الحي. يُقال إنها ترضع الفرعون مع حليبها ، وغالبًا ما يتم تصويرها بصريًا على هذا النحو. دور اسمها وتاج العرش غير مؤكد. يعتقد بعض علماء المصريات أن كونها والدة العرش هي وظيفة إيزيس الأصلية ، ولكن هناك وجهة نظر أكثر حداثة تنص على أن جوانب الدور جاءت في وقت لاحق عن طريق الارتباط. في العديد من القبائل الإفريقية ، يُعرف عرش الملك باسم والدة الملك ، والتي تتناسب تمامًا مع أي من النظريتين ، مما يمنحنا نظرة أكثر تفكيرًا في قدماء المصريين القدماء.

زوجة شقيقة لأوزوريس

في منطقة أخرى من مصر ، عندما تم إضفاء الطابع الرسمي على البانتيون ، أصبحت إيزيس واحدة من Ennead في مصر الجديدة ، باعتبارها ابنة Nut and Geb ، وأخت لأوزوريس ونفتيس وسيت. باعتبارها آلهة جنائزية ، كانت مرتبطة بأوزوريس ، إله الجحيم (Duat)، وهكذا اعتبرت زوجته. وكثيرا ما صورت الإناث - إيزيس ونفتيس على التوابيت ، ممدودة الأجنحة ، كحماة ضد الشر.

أسطورة لاحقة ، في نهاية المطاف نتيجة لاستبدال إله آخر من العالم السفلي عندما اكتسب عبادة أوزوريس المزيد من السلطة ، يحكي عن ولادة أنوبيس. تصف الحكاية كيف أصبح نفتيس محبطًا جنسيًا من جانب ست ، وتمتنّت على أنها إيزيس الأكثر جاذبية لمحاولة إغواءه. الحيلة فشلت ، لكن أوزوريس وجد الآن أن نفثيز جذابة للغاية ، لأنه كان يعتقد أنها كانت إيزيس. يقترن ، مما أدى إلى ولادة أنوبيس. في خوف من غضب سيت ، أقنع Nephthys إيزيس بتبني أنوبيس ، حتى لا يكتشف سيت ذلك. تصف الحكاية كلاهما لماذا يُنظر إلى أنوبيس على أنه إله من العالم الآخر (وهو ابن لأوزوريس) ، ولماذا لم يستطع أن يرث موقع أوزوريس (لم يكن وريثًا شرعيًا) ، مع الحفاظ على مكانة أوزوريس بدقة بصفته رب العالم الآخر . ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن هذه القصة كانت مجرد ابتكار لاحق لعبادة أوزوريان التي أرادت أن تصور "ست" في وضع شرير ، كعدو لأوزوريس.

في أسطورة أخرى ، أقامت ست مأدبة لأوزوريس أحضر فيها صندوقًا جميلًا وقال إن أي شخص يمكن أن يصلح في الصندوق سيحافظ عليه تمامًا. كان سيت قد قاس أوزوريس في نومه بحيث كان الشخص الوحيد الذي يمكن أن يصلح في الصندوق. بمجرد أن جاء دور أوزوريس لمعرفة ما إذا كان بإمكانه وضعه في الصندوق ، أغلق ست الغطاء عليه حتى أصبح الصندوق الآن تابوتًا لأوزوريس. ضع الصندوق في النيل حتى يطفو بعيدًا. ذهب إيزيس للبحث عن الصندوق حتى يتمكن أوزوريس من دفنه. وجدت الصندوق في شجرة في جبيل ، وأعادته إلى مصر وأخفته في مستنقع. ذهب مجموعة الصيد في تلك الليلة وجدت مربع. ولجعله حتى لا يتمكن إيزيس من العثور على أوزوريس مرة أخرى ، ضع جثة أوزوريس المقطعة في أربعة عشر قطعة وتناثرها في جميع أنحاء مصر. إيزيس ونفتيس ، ذهبت أختها بحثًا عن قطعه ، لكن لم تجد سوى ثلاثة عشر من بين الأربعة عشر. تم ابتلاع القطعة الأخيرة ، قضيبه ، بسرطان البحر ، لذا قام إيزيس بصنع قطعة من الذهب. استخدمت إيزيس سحرها لإعادة جسد أوزوريس. تمكن إيزيس من إعادة أوزوريس إلى الحياة لليلة واحدة ، حيث تصوروا حورس.

استيعاب حتحور

كانت المعتقدات حول رع نفسه تحوم حول تحديد رع ، إله الشمس ، مع حورس ، إله آخر للشمس (كمجمع رع Herakhty) ، وهكذا لبعض الوقت ، كانت إيزيس تعتبر زوجة رع بشكل متقطع ، لأنها كانت والدة حورس. وبالتالي ، نظرًا لأنه لم يكن هناك أي شيء مثير للقلق من الناحية المنطقية من خلال تعريف إيزيس على أنها زوجة رع ، وعلى عكس تحديد رع كإبن لها ، أصبحت هي وحتحور نفس الإله ، إيزيس-حتحور. في بعض الأحيان نشأ اعتبار بديل ، أن إيزيس ، في Ennead ، كان طفلا آتوم رع، وهكذا كان ينبغي أن يكون طفلًا من زوجة رع ، حتحور ، على الرغم من أن هذا كان أقل تفضيلًا لأن داعش كان لديه ما يكفي من القواسم المشتركة مع حتحور ليتم اعتباره واحدًا.

والدة حورس

إيزيس التمريض حورس.

لقد كان هذا الاندماج مع حتحور هو أهم حدث في تاريخ الأساطير المصرية. من خلال الاندماج مع حتحور ، أصبحت إيزيس والدة حورس ، وليس زوجته ، وبالتالي ، عندما امتصت معتقدات رع أتوم إلى آتوم رع، كان يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن إيزيس كانت واحدة من الإنيد ، كزوجة لأوزوريس. ومع ذلك ، كان لا بد من شرح كيف أن أوزوريس ، الذي كان إله الموتى ، يمكن اعتباره أبًا لحورس ، الذي لم يُعتبر ميتًا. وأدى ذلك إلى تطور فكرة أن أوزوريس بحاجة إلى إحياء ، وكذلك أسطورة أوزوريس وإيزيس ، والتي بلوتارخ De Iside et Osiride يحتوي على الحساب الأكثر شمولاً المعروف اليوم ، وهو خرافة مهمة لدرجة أنها الأكثر شهرة بين جميع الأساطير المصرية.

مجموعة أخرى من الأساطير تفصل مغامرات إيزيس بعد ولادة ابن حورس بعد وفاته ، حورس. واجه العديد من المخاطر حورس بعد الولادة ، وهربت إيزيس مع المولود الجديد هربًا من غضب ست ، قاتل زوجها. في إحدى الحالات ، يشفي إيزيس حورس من لسعة مميتة من العقارب ؛ كما تقوم بمعجزات أخرى فيما يتعلق بما يسمى cippi، أو "لويحات حورس". قام إيزيس بحماية وتربيت حورس حتى بلغ من العمر ما يكفي لمواجهة ست ، وأصبح بعد ذلك ملك مصر.

سحر

من أجل إحياء أوزوريس لغرض إنجاب الطفل حورس ، كان من الضروري لإيزيس أن تتعلم السحر ، وهكذا كان إيزيس يخدع رع (أي ، آمون رع/آتوم رعفي إخبارها "باسمه السري" عن طريق التسبب في ثعبان يلدغه ، وكان لإيزيس العلاج الوحيد له ، حتى يستخدم "اسمه السري" للبقاء على قيد الحياة. يصبح هذا الجانب محوريًا في نوبات السحر ، وغالبًا ما يتم حث إيزيس على استخدام الاسم الحقيقي لـ Ra أثناء أداء الطقوس. بحلول أواخر التاريخ المصري ، أصبحت إيزيس الإله السحري الأكثر أهمية والأقوى في البانتيون المصري. السحر أساسي لأساطير إيزيس بأكملها ؛ يمكن القول موريسو من أي إله مصري آخر.

نتيجة لطبيعتها السحرية العميقة ، أصبحت إيزيس أيضًا إلهة للسحر (على الرغم من أن تحوت كان دائمًا إله السحر الأول). أصبحت الإلهة السابقة لتولي أدوار المعالج الرباعي ، وحامي الجرار المظلة ، وحامي الزواج ، وإلهة السحر ، Serket ، جانبًا من جوانبها. وبالتالي ، فليس من المستغرب أن يكون لداعش دور مركزي في تعاويذ السحر والطقوس المصرية ، خاصة تلك المتعلقة بالحماية والشفاء. في العديد من التعاويذ ، تم دمجها تمامًا حتى مع حورس ، حيث من المفترض أن تتضمن دعوات إيزيس قوى حورس تلقائيًا أيضًا.

استيعاب موت

بعد أن ارتفعت سلطة طيبة ، وجعلت آمون إلهًا أكثر أهمية ، تضاءلت لاحقًا ، وتم دمج آمون في رع. نتيجة لذلك ، تم دمج زوجة القائد آمون ، موط ، الأم المنقرضة والعقيمة والأم البكر ضمنيًا ، والتي كانت قد استوعبت آلهة أخرى بنفسها ، في زوجة رع ، إيزيس حتحور موت إيزيس-نخبيت. في بعض الأحيان ، تم الأخذ بعين الاعتبار عقم موت والعذرية الضمنية ، ولذا كان يجب شرح حورس ، التي كانت مهمة جدًا لتجاهلها ، بقولها أن إيزيس أصبحت حاملاً بالسحر ، عندما حولت نفسها إلى طائرة ورقية وحلقت فوق موت أوزوريس الجسم.

زوج موت كان آمون ، الذي أصبح في هذا الوقت مع مين آمون-مين (المعروف أيضا باسمه - Kamutef). منذ أن أصبح موت جزءًا من إيزيس ، كان من الطبيعي محاولة جعل آمون ، جزءًا من أوزوريس ، زوج إيزيس ، لكن هذا لم يكن قابلاً للتوفيق بسهولة ، لأن آمون مين كان إلهًا للخصوبة وأوزوريس هو إله الموتى. وبالتالي ظلوا يُنظر إليهم بشكل منفصل ، وقيل أحيانًا أن إيزيس كان محبًا لمين. في وقت لاحق ، كما في هذه المرحلة ، اعتبر آمون مين جانبًا من جوانب Ra (آمون رع)، كان يُعتبر أيضًا جانبًا من سمات حورس ، حيث تم تحديد حورس على أنه رع ، وبالتالي كان ابن إيزيس في حالات نادرة قيل إنه مين بدلاً من ذلك ، والذي تجنب بدقة التشويش على وضع حورس كما كان محتجزًا في كونه زوجًا وابنًا لإيزيس .

العناوين

في كتاب الموتى إيزيس:

  • هي التي تلد السماء والأرض ،
  • هي التي تعرف اليتيم ،
  • هي التي تعرف عنكبوت الأرملة ،
  • هي التي تسعى لتحقيق العدالة للفقراء ،
  • هي التي تبحث عن مأوى للضعفاء

بعض من العديد من الألقاب الأخرى لإيزيس هي:

  • ملكة السماء
  • أم الآلهة
  • الشخص الذي هو الكل
  • سيدة المحاصيل الخضراء
  • اللامع في السماء
  • نجمة البحر
  • سيدة عظيمة من السحر
  • عشيقة بيت الحياة
  • هي التي تعرف كيفية الاستفادة الصحيحة من القلب
  • واهب السماء
  • سيدة كلمات القوة
  • القمر الساطع فوق البحر

إيزيس في الأدب

إيزيس هي الإلهة الأكثر أهمية في الأساطير المصرية التي انتقلت من آلهة محلية في دلتا النيل إلى إلهة كونية في جميع أنحاء العالم القديم كله. لا يزال اسم إيزيس اسمًا محبوبًا بين المصريين الأقباط المعاصرين ، وفي أوروبا لا يزال اسم (إيزادورا) ، أي هدية إيزيس ، شائعًا.

وبلوتارخ إيزيس وأوزوريس13 يعتبر المصدر الرئيسي الذي يكتب فيه داعش: "إنها حكيمة وعشيقة الحكمة ؛ حيث يبدو أن اسمها يدل على أن المعرفة والمعرفة ينتمي إليها أكثر من أي شخص آخر." وأن ضريح إيزيس في سايس يحمل النقش "أنا كل ما كان ، وما زال ، وحجابتي لم يقم أي بشري حتى الآن".14

في الحمار الذهبي يعطينا الكاتب الروماني أبوليوس فهم إيزيس في القرن الثاني. الفقرة التالية لها أهمية خاصة:

"أنت تراني هنا ، يا لوسيوس ، رداً على صلاتك. أنا الطبيعة ، الأم الشاملة ، عشيقة جميع العناصر ، الطفل البدائي من الزمن ، صاحب كل الأشياء الروحية ، ملكة الموتى ، الملكة أيضاً من الخلود ، إن المظهر الوحيد لجميع الآلهة والإلهات هو أن إيمائي يحكم ارتفاعات السماء السماوية ، وهي نسيم البحر الصحي ، على الرغم من أنني أعبد في العديد من الجوانب ، والمعروفة بأسماء لا تعد ولا تحصى ... والبعض يعرفني باسم جونو ، والبعض يعرف باسم بيلونا ... المصريون الذين يتفوقون في التعلم والعبادة القديمة اتصل بي باسمي الحقيقي اسم الملكة إيزيس ".

الأ يقنة صناع التماثيل

تصوير

في الفن ، تم تصوير إيزيس في الأصل كامرأة ترتدي فستانًا طويلًا غمدًا وتتوج بعلامة الهيروغليفية عرش، في بعض الأحيان عقد اللوتس ، كشجرة الجميز. بعد استيعابها لحتحور ، تم استبدال غطاء الرأس الخاص بإيزيس بغطاء حتحور: قرون بقرة على رأسها ، والقرص الشمسي بينهما. وكانت ترمز لها أحيانًا بقرة أو رأس بقرة. عادةً ما كانت تُصور مع ابنها الصغير ، الإله العظيم حورس ، مع تاج ونسر ، وأحيانًا كطائر طائرة ورقية تحلق فوق جسم أوزوريس أو مع أوزوريس الميت عبر حضنها.

غالبًا ما يُرى إيزيس وهو يحمل فقط علامة عنخ العامة وموظفًا بسيطًا ، ولكن يُنظر إليه أحيانًا بسمات حتحور ، وحشرقة السيرستروم المقدسة وتحمل الخصوبة menat قلادة.

ذات الصلة

بسبب الارتباط بين العقدة والقوة السحرية ، كان رمزا لإيزيس tiet/tyet (المعنى خير/حياة) ، وتسمى أيضا عقدة إيزيس ، مشبك إيزيس ، أو ال دم إيزيس. ال tiet في كثير من النواحي يشبه عنخ ، إلا أن منحنى ذراعيه ، وفي كل هذه الحالات يبدو أنها تمثل فكرة الحياة / القيامة الأبدية. معنى دم إيزيس هو أكثر غموضا ، ولكن tyet غالبًا ما كان يستخدم كتميمة جنائزية مصنوعة من الخشب الأحمر أو الحجر أو الزجاج ، لذلك ربما كان هذا مجرد وصف لمظهره.

النجمة Spica (تسمى أحيانًا حامل العود) ، والكوكبة التي تتوافق تقريبًا مع العذراء الحديثة ، ظهرت في وقت من السنة مرتبطة بحصاد القمح والحبوب ، وبالتالي مع آلهة الخصوبة والآلهة. وبالتالي ، ارتبطوا بحتحور ، وبالتالي مع إيزيس من خلال الخلط اللاحق لها مع حتحور. استوعب إيزيس أيضًا Sopdet ، وهو تجسيد لسيريوس ، نظرًا لأن Sopdet ، الذي كان يرتفع قبل غمر النيل مباشرة ، كان يُنظر إليه على أنه مصدر للخصوبة ، وبالتالي تم التعرف عليه مع حتحور. لا يزال Sopdet يحتفظ بعنصر من الهوية المتميزة ، ولكن سيريوس كان واضحًا تمامًا ولم يكن يعيش في العالم الآخر (إيزيس هي زوجة أوزوريس التي كانت ملكًا للعالم السفلي).

في الفترة الرومانية ، ربما بسبب الورود مع الإلهة أفروديت والزهرة ، استخدمت الوردة في عبادتها. تحول الطلب على الورود في جميع أنحاء الإمبراطورية نمت لتصبح صناعة مهمة.

طوائف إيزيس

المعابد

معبد إيزيس في فيلة ، مصر

بدأت معظم الآلهة المصرية باعتبارها محلية بحتة ، وطوال تاريخهم احتفظت بمراكز العبادة المحلية ، مع معظم المدن والبلدات الكبرى المعروفة على نطاق واسع بأنها مسقط رأس لآلهتهم. ومع ذلك ، لا توجد آثار لطوائف إيزيس المحلية ؛ طوال تاريخها المبكر ، لا توجد معابد معروفة مخصصة لها. العبادة الفردية لإيزيس لا تبدأ إلا في أواخر الأسرة الثلاثين ؛ حتى ذلك الوقت كان يصور إيزيس ويعبد على ما يبدو في معابد آلهة أخرى. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، لا تُعبد إيزيس بشكل فردي ، بل مع حورس وأوزوريس ، حيث كان أخوهما كزوجها وزوجها على حد سواء (كان الزواج بين الإخوة والأخوات من العائلة المالكة شائعًا في مصر القديمة للحفاظ على سلالة الدم الملكية سليمة. '). أصبحت المعابد المخصصة لإيزيس واسعة الانتشار فقط في العصر الروماني.

بحلول هذه الفترة ، تبدأ معابد إيزيس بالانتشار خارج مصر. في العديد من المواقع ، ولا سيما جبيل ، تتولى عبادة عبادة الإلهة السامية Astarte ، على ما يبدو بسبب تشابه الأسماء والجمعيات. خلال العصر الهيليني ، نظرًا لصفاتها كحامية وأم ، والجانب المفعم بالحيوية في الأصل من حتحور ، أصبحت أيضًا ربة البحارة.

في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني ، أصبحت إيزيس واحدة من أهم الديانات الغامضة ، ويشير العديد من الكتاب الكلاسيكيين إلى معابدها وعقائدها وطقوسها. تم بناء معابد لإيزيس في العراق واليونان وروما ، وحتى أقصى الشمال من إنجلترا حيث تم اكتشاف بقايا المعبد عند جدار هادريان. في مجمع معبد فيلة في أسوان استمرت عبادتها حتى القرن السادس ، بعد فترة طويلة من قبول المسيحية على نطاق واسع - وكان هذا آخر المعابد المصرية القديمة التي أغلقت ، وسقوطها مقبول عموما للاحتفال نهاية مصر القديمة.

كهنوت

كاهنة إيزيس ، تمثال روماني في القرن الثاني.

معلومات قليلة عن كهنة إيزيس المصريين باقية ؛ ولكن من الواضح أنه كان هناك كهنة وكهنة على حد سواء لعبادة طوال تاريخها. بحلول العصر اليوناني الروماني ، كان الكثير منهم من المعالجين ، وقيل إن لديهم قوى خاصة أخرى ، بما في ذلك تفسير الأحلام والقدرة على التحكم في الطقس عن طريق تجديل أو تمشيط شعرهم ، والذي كان يعتقد أن المصريين يعتبرونه عقدة لديها قوى سحرية.

عبادة إيزيس خارج مصر

ارتفعت عبادة إيزيس إلى مكانة بارزة في العالم الهلنستي ، بدءًا من القرون الأخيرة قبل الميلاد ، حتى تم حظرها في النهاية من قبل المسيحيين في القرن السادس. على الرغم من تزايد شعبية عبادة إيزيس الغامضة ، هناك أدلة تشير إلى أن أسرار إيزيس لم تكن موضع ترحيب تام من قبل الطبقات الحاكمة في روما. واعتبرت الأمير طقوس لها طقوسها "الإباحية" وقادرة على تدمير الألياف الأخلاقية الرومانية.

يكتب تاسيتوس أنه بعد اغتيال يوليوس قيصر ، صدر مرسوم لتكريم إيزيس ؛ علّق أوغسطس هذا ، وحاول إعادة الرومان إلى الآلهة الرومانية الذين كانوا على صلة وثيقة بالدولة. في نهاية المطاف ، تخلى الإمبراطور الروماني كاليجولا عن الحذر في شهر آب (أغسطس) تجاه الطوائف الشرقية ، وكان في عهده تأسيس مهرجان Isiac في روما. وفقًا للمؤرخ الروماني جوزيفوس ، ارتدى كاليجولا ملابسه النسائية وشارك في الألغاز التي أسسها ، واكتسب إيزيس في العصر الهلنستي "مرتبة جديدة كإلهة رائدة لعالم البحر المتوسط".

كانت وجهات النظر الرومانية حول عبادة التوفيق ، ورؤية في الإله الجديد مجرد جوانب محلية لأحد المألوف. بالنسبة للعديد من الرومان ، كانت إيزيس المصرية جانبًا من أشكال الفريجيان سيبيل ، التي كانت طقوسها الأصلية طويلة الأمد في روما ، بل كانت تُعرف باسم إيزيس عشرة آلاف الأسماء.

من بين هذه الأسماء الرومانية إيزيس ، ملكة السماء غير المسددة لتاريخها الطويل والمستمر. حدد هيرودوت إيزيس مع الإلهة اليونانية والرومانية للزراعة وديميتر وسيريس. في الأساطير Yorùbá ، أصبح إيزيس Yemaya. في السنوات اللاحقة ، كان لإيزيس أيضًا معابد في جميع أنحاء أوروبا وإفريقيا وآسيا ، وبعيدًا عن الجزر البريطانية ، حيث كان هناك معبد إلى إيزيس على نهر التايمز بواسطة ساوثوارك.

التشابه في الكاثوليكية والأرثوذكسية

على اليمين ، أمنا الأبدي للمساعدة ، أيقونة ماري ويسوع الشهيرة في العصور الوسطى ؛ على اليسار تمثال برونزي لإيزيس تمريض حورس يعود إلى الحقبة البطولية في مصر.

بعض العلماء15 نعتقد أن عبادة إيزيس في أواخر العصر الروماني كان لها تأثير وراء التطور الكاثوليكي للعبادة16 السيدة العذراء مريم المباركة. تشير الدلائل إلى أن هذا سمح للكنيسة الكاثوليكية بامتصاص عدد كبير من المتحولين الذين كانوا يؤمنون سابقًا بإيزيس ، ولم يتحولوا إلا إذا قدمت لهم الكاثوليكية تركيزًا نسائيًا "يشبه إيزيس" لإيمانهم. من الواضح أن أوجه التشابه بين إيزيس الجالس الذي يمسك أو يرضع الطفل حورس (حربوقراطيس) والمريم جالسًا والطفل يسوع واضحة.

يجد بعض الكتاب المسيحيين خطأً في هذه الادعاءات ، ويشيرون إلى أنه بحلول الوقت الذي نشأ فيه تفاني السيدة العذراء ، تطورت عبادة إيزيس بشكل كبير من الأساطير المصرية ، ولم تعد علاقتها مع حورس عاملاً رئيسياً. ومع ذلك ، فإن وجهة النظر هذه طغت عليها حقيقة أن المعتقدات الرومانية المتأخرة بشأن سمات إيزيس متطابقة تقريبًا مع معتقدات الكنيسة الأولى فيما يتعلق بمريم. على المرء فقط قراءة الاقتباس من Apuleius أعلاه ، ليرى أن إيزيس كان يعبد في العصر الروماني كشخصية أم رحيم وعالمي. على الرغم من أن العذراء مريم لا تُعبد (تُكرَّم فقط) في الكاثوليكية والأرثوذكسية ، إلا أن دورها كشخصية أم رحيمة يماثل الدور الذي لعبته إيزيس سابقًا. يشير النقاد إلى أن أوجه التشابه الأسلوبية بين أيقونة ماري وإيزيس ليست دليلًا على التوفيقية ، لأنها يمكن أن تمثل "نوعًا". وهذا يعني أن "الأم الصالحة" تمثل بشكل طبيعي امرأة تحمل طفلاً بين ذراعيها. وبالمثل ، تميل شخصية الأنثى المرتفعة بشكل طبيعي نحو التماهي مع شخصية الملكة.

بعض المسيحيين الأصوليين 17 لقد شجّع شعب تشابه إيزيس ماري بل ومبالغ فيها كجزء من الجدال المناهض للكاثوليك ، مؤكدًا أن الكاثوليكية بالتالي مصالحة ، وثبتها الوثنية.

غالباً ما يتم التغاضي عن تبجيل مريم في الأرثوذكسية وحتى التقاليد الأنجليكانية 18الصور التقليدية (أيقونات) مريم لا تزال شعبية في الأرثوذكسية اليوم 19

ملاحظات

  1. olf أدولف إرمان. كتيب للدين المصري ترجم من قبل A. S. Griffith. (لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907) ، 203
  2. ↑ جيرالدين قرصة. دليل الأساطير المصرية. (Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428)، 31-32.
  3. ↑ ديميتري ميكس وكريستين ميكس-فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. (إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996) ، 34-37.
  4. ↑ هنري فرانكفورت. الديانة المصرية القديمة. (نيويورك: هاربر تورشوكس ، 1961) ، 25-26.
  5. كريستيان زيفي كوش ، 40-41 ؛
  6. ↑ فرانكفورت ، 23 ، 28-29.
  7. ↑ فرانكفورت ، 20-21.
  8. ↑ يان عثمان. في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001) ، 73-80
  9. ↑ ؛ زيفي كوشي ، 65-67
  10. جيمس هنري برستد. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986) ، 8 ، 22-24.
  11. ↑ فرانكفورت ، 117-124
  12. ↑ ؛ زيفي كوشي ، 154-166.
  13. ↑ بلوتارخ. "على عبادة إيزيس وأوزوريس." عبر الإنترنت باللغة الإنجليزية. 1.ثلاث مرات النصوص المقدسةتم استرجاعه في 8 مايو 2008.
  14. ↑ بلوتارخ ، الفصل 9 ، "إيزيس وأوزوريس" ، تم استعادتهما في 29 مايو 2007.
  15. ↑ "الدين والأخلاق - المسيحية" ، ماري ، BBC.3
  16. Roman في الكاثوليكية الرومانية ، "عبادة" أو "عبادة" هو المصطلح الفني لما يلي والتفاني أو التبجيل تمتد إلى قديس معين.
  17. ↑ لماذا تبكي ماري؟ © 1987 من قبل جاك ت. 4 تم الاسترجاع في 8 مايو 2008.
  18. ↑ ضريح سيدة والسينجهام. 5. تم استرجاعه في 8 مايو 2008.
  19. ↑ كنيسة سانت ماري الأرثوذكسية ، تشامبرسبورج ، بنسلفانيا. مكتبة الأيقونات. 6. استرجاع 8 مايو 2008.

المراجع

  • اسمان ، يناير في البحث عن الله في مصر القديمة ، ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001. ردمك 0801487293.
  • برستد ، جيمس هنري. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986. ردمك 0812210454.
  • Budge، E. A. Wallis (مترجم). كتاب الموتى المصري. 1895. الوصول إليها على sacred-texts.com. Sacred-Text.com. تم استرجاعه في 7 مايو 2008.
  • Budge، E. A. Wallis (مترجم). الجنة المصرية والجحيم. 1905. يمكن الوصول إليها على الموقع www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm sacred-texts.com.
  • Budge، E. A. Wallis. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. طبع إد. نيويورك: منشورات دوفر ، 1969.
  • Budge، E. A. Wallis (مترجم). أساطير الآلهة: النصوص المصرية. 1912. الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • Budge، E. A. Wallis (مترجم). حجر رشيد. 1893 ، 1905. تم الوصول إليها على sacred-texts.com.
  • كولير ، مارك وبيل مانلي. كيف تقرأ الهيروغليفية المصرية: طبعة منقحة. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1998. ردمك 0520239490.
  • ديفيد ، روزالي. كتيب للحياة في مصر القديمة. أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1998. ردمك 0195132157.
  • دوناند وفرانسوا وكريستيان زيفي كوشي. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004. ردمك 080144165X.
  • إيرمان ، أدولف. كتيب للدين المصري ترجم من قبل A. S. Griffith. لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907.
  • فرانكفورت ، هنري. الديانة المصرية القديمة. New York: Harper Torchbooks، 1961. ISBN 0061300772.
  • غريفيث ، ف. وطومسون ، هربرت (المترجمون). بردن ليدن. 1904. تم الوصول إليه على موقع sacred-texts.com.
  • مانشيني ، آنا. ماعت كشف: فلسفة العدالة في مصر القديمة. New York: Buenos Books America، 2004. ISBN 1932848290.
  • ميكس ، ديمتري وكريستين ميكس فافارد. الحياة اليومية للآلهة المصرية ، ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996. ردمك 0801431158.
  • ميرسر ، صموئيل أ. ب. (مترجم). نصوص الهرم. 1952. الوصول إليها عبر الإنترنت على www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm sacred-texts.com.
  • قرصة ، جيرالدين. دليل الأساطير المصرية. Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428.
  • شيفر ، بايرون إي (محرر). معابد مصر القديمة. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1997. ردمك 0801433991.
  • شو ، إيان. تاريخ أكسفورد لمصر القديمة. أكسفورد. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000. ISBN 0198150342.
  • سبنس ، لويس. الأساطير المصرية القديمة والأساطير. Dover، 1990. ISBN 0486265250.
  • ويلكنسون ، ريتشارد هـ. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. London: Thames and Hudson، 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send