Pin
Send
Share
Send


,

,

وفقا لثيودور هوبفنر ، اسم تحوت المصري كتب باسم ḏḥwty نشأت من DHW، ادعى أنه أقدم اسم معروف لـ ibis رغم أنه عادة ما يكتب باسم HBJ.4 إضافة -ty (لاحقة ترابطية) ، والتي تعني امتلاك سمات ، تعني أن اسمه يمكن أن يترجم تقريبًا باسم "من يشبه أبو منجل".5

نطق المصري ḏḥwty غير معروف تمامًا ، ولكن يمكن إعادة بنائه كـ * ḥiḥautī ، بناءً على الاستعارة اليونانية القديمة Θωθ تحوت أو Theut وحقيقة أنها تطورت إلى الصهيدي القبطي بشكل مختلف Thoout, تحوت, Thoot, Thaut وكذلك البحيرية القبطية Thōout. الاخير -y ربما يكون قد تم نطقه على أنه حرف ساكن وليس حرفًا متحركًا.6 ومع ذلك ، فإن العديد منهم يكتبون "Djehuty" ، ويدخلون الحرف "e" تلقائيًا بين الحروف الساكنة بالكلمات المصرية ، ويكتبون "w" كـ "u" ، كتقليد من وسائل الراحة للمتحدثين باللغة الإنجليزية ، وليس الكتابة الصوتية التي يستخدمها علماء المصريات.7

أسماء بديلة

دجحوتي يتم تقديمها في بعض الأحيان بدلاً من ذلك Tahuti، Tehuti، Zehuti، Techu، أو Tetu. تحوت (أيضا تحوت أو Thout) هي النسخة اليونانية المستمدة من الحروف ḏḥwty.

علاوة على الاختلافات في الهجاء ، تحوت ، مثل العديد من الآلهة المصرية الأخرى ، كان له العديد من الأسماء والألقاب. من بين أسماءه البديلة أ ، شيبس ، لورد خيمينو ، أستن ، خينتي ، مهي ، حب ، وأان. بالإضافة إلى ذلك ، كان تحوت معروفًا أيضًا بجوانب معينة من نفسه ، على سبيل المثال إله القمر آآآه - ديهوتي ، الذي يمثل القمر طوال الشهر بأكمله ، أو باسم "الأب الإلهي".8

علاوة على ذلك ، ربط الإغريق تحوت بإلههم هيرميس ، بسبب أوجه التشابه بين سماتهم ووظائفهم. تمت ترجمة أحد ألقاب تحوت ، "عظيم ثلاث مرات" (انظر العناوين) إلى اليونانية ςος (Trismegistos) التي أسفرت عن الإله المركب هيرميس Trismegistus.9

تحوت في سياق مصري

كإله مصري ، ينتمي تحوت إلى نظام معتقد ديني وأسطوري وكوني تطور في حوض نهر النيل من ما قبل التاريخ إلى ما قبل التاريخ وحتى حوالي 525 قبل الميلاد. (تم اختيار هذا التاريخ المعين "قطعًا" لأنه يتوافق مع الفتح الفارسي للمملكة ، والذي يمثل نهاية وجودها كمجال ثقافي منفصل ومحدد (نسبيًا). وبالفعل ، فقد شهدت هذه الفترة أيضًا تدفقًا من المهاجرين من اليونان ، كان أيضًا في هذه المرحلة التي بدأت "توحيد الهيلينية في الدين المصري" ، بينما يشير بعض العلماء إلى أنه حتى عندما "أعيد تشكيل هذه المعتقدات عن طريق الاتصال مع اليونان ، فقد ظلوا في الأساسيات كما كانوا دائمًا" (إرمان ، 203) ) ، لا يزال يبدو من المعقول معالجة هذه التقاليد ، بقدر الإمكان ، داخل بيئة ثقافية خاصة بها.)

في الواقع ، كان خلال هذه الفترة المتأخرة نسبيًا في التطور الثقافي المصري ، في وقت شعروا فيه لأول مرة بمعتقداتهم مهددة من قبل الأجانب ، حيث تم تسجيل الكثير من أساطيرهم وأساطيرهم ومعتقداتهم الدينية. (النقوش العديدة واللوحات والبرديات التي نتجت عن هذا الضغط المفاجئ على الأجيال القادمة التاريخية توفر الكثير من الأدلة التي استخدمها علماء الآثار الحديث وعلماء المصريات في الاقتراب من التقاليد المصرية القديمة.)10 كانت الطقوس ظاهرات محلية إلى حد ما ، مع وجود آلهة مختلفة في مكان الشرف في المجتمعات المختلفة.11 ومع ذلك ، فإن الآلهة المصرية (على عكس تلك الموجودة في العديد من البانتيون الأخرى) كانت غير محددة نسبيًا. كما يلاحظ فرانكفورت ، "إذا قارنا اثنين من الآلهة المصرية ... نجد ، ليس شخصين ، ولكن مجموعتين من الوظائف والشعارات. ... تختلف التراتيل والصلوات الموجهة إلى هذه الآلهة فقط في الصفات والسمات المستخدمة. لا يوجد أي تلميح إلى أن التراتيل كانت موجهة إلى أفراد مختلفين في الشخصية. "12 أحد أسباب ذلك هو الحقيقة التي لا يمكن إنكارها وهي أن الآلهة المصرية كانت تعتبر جوهرية تمامًا - فقد مثلوا (وكانوا مستمرون) عناصر خاصة منفصلة عن العالم الطبيعي.13 وهكذا ، فإن أولئك الآلهة المصرية الذين طوروا الشخصيات والأساطير كانوا عمومًا متحمسين جدًا ، حيث يمكنهم الاحتفاظ بأشكالهم المنفصلة دون التدخل في الطوائف المختلفة الموجودة بالفعل في أماكن أخرى. علاوة على ذلك ، كانت هذه المرونة هي ما سمح بتطوير الطوائف المتعددة الأطراف (مثل عبادة آمون رع ، التي وحدت نطاقات آمون وري) ، حيث كانت مجالات تأثير هذه الآلهة المختلفة مجانية في كثير من الأحيان.14

تم تعريف النظرة العالمية الناتجة عن الدين المصري القديم بشكل فريد من خلال الحقائق الجغرافية والتقويمية لحياة المؤمنين بها. نظر المصريون إلى كل من التاريخ وعلم الكونيات على أنهما أمران جيدان ودوريان ويمكن الاعتماد عليهما. ونتيجة لذلك ، فُسرت جميع التغييرات على أنها انحرافات غير هامة عن الخطة الكونية أو التحولات الدورية التي تتطلبها.15 كانت النتيجة الرئيسية لهذا المنظور ، من حيث الخيال الديني ، هي تقليل أهمية الحاضر ، حيث تم تحديد مجمل التاريخ (عندما تم تصميمه دوريًا) أثناء إنشاء الكون. والملكة الأخرى الوحيدة في هذا الفهم هي الموت ، والذي يبدو أنه يمثل استراحة جذرية مع الاستمرارية. للحفاظ على سلامة هذه النظرة إلى العالم ، تم تطوير نظام معقد من الممارسات والمعتقدات (بما في ذلك الجغرافيا الأسطورية الواسعة للحياة الآخرة ، والنصوص التي توفر التوجيه المعنوي (لهذه الحياة والحياة التالية) والطقوس المصممة لتسهيل النقل إلى الحياة الآخرة) ، الذي كان هدفه الأساسي هو التأكيد على استمرار وجودها.16 بالنظر إلى هذين البؤر الثقافي ، من المفهوم أن الحكايات المسجلة في هذه المجموعة الأسطورية تميل إلى أن تكون إما حسابات خلق أو تصوير لعالم الموتى ، مع التركيز بشكل خاص على العلاقة بين الآلهة ومكوناتهم البشرية.

علم الأساطير

تصوير

طوال تطور الأساطير المصرية ، صور تحوت ، مثل غالبية الآلهة المصرية متعددة الأوجه ، بمجموعة متنوعة من الأشكال. في أغلب الأحيان ، يتم تصويره على أنه شخصية بشري مع رأس أبو منجل ، والذي يتماشى مع أصل اسمه. عندما لا يتم تصويره في هذا النموذج الشائع ، يتم تمثيله في بعض الأحيان تمامًا على شكل أزهار ، إما على هيئة إيبيس أو بابون ، أو مجسمًا تمامًا (كما في شكل A'ah-دجحوتي).17

في العديد من هذه الأشكال ، يتم تمثيل هوية تحوت مع القمر بصريا من خلال وجود القرص القمري على رأسه. على العكس من ذلك ، عندما يتم تصويره كشكل من أشكال شو أو عنخر ، غالبًا ما يتم تصوير الإله وهو يرتدي غطاء الرأس الخاص بالإله. أيضًا ، في بعض الصور اللاحقة التي تؤكد على علاقة الله بالسلالة الحاكمة ، يظهر أحيانًا وهو يرتدي إما عاطف التاج أو التاج المزدوج (الذي يرمز إلى حكم كل من مصر العليا والسفلى).18

السمات والحسابات الأسطورية

يختلف علماء المصريات عن طبيعة تحوت اعتمادًا على نظرتهم إلى البانتيون المصري. يقول معظم علماء المصريات اليوم مع السير فليندرز بيتري أن الدين المصري كان مشركًا تمامًا ، حيث سيكون تحوت إلهًا منفصلاً.19 المقابلة لهذا التوصيف كانت بعض حكايات الأصل التي وصفت تحوت الناشئة بالكامل من جمجمة سيت.20 ومع ذلك ، ظن خصمه المعاصر ، أيه. أ. واليس بادج ، أن الدين المصري هو التوحيد في المقام الأول حيث كانت جميع الآلهة والإلهات من مظاهر الله رع ، على غرار الثالوث في المسيحية والديف في الهندوسية. في هذا المنظر ، تم وصف تحوت بأنه قلب وسان رع ، ويمثل كلا من الترتيب الكوني (ماعت) والوسائل التي كان من خلالها incanted في العالم المخلوق. في هذا السياق ، كان من المفهوم أن تحوت وماعت (كلا تجسيد النظام) كانا مسافرين في محمية رع السماوية ، وينظمان تقدمه المنتظم المنتظم عبر السماء.21

بغض النظر عن الوصف العام للإله ، لا يمكن إنكار أن أدواره في الأساطير المصرية كانت عديدة ومتنوعة. أولاً ، خدم تحوت كقوة وساطة ، لا سيما بين قوى الخير والشر ، والتأكد من عدم تحقيق النصر الحاسم على الآخر. كان هذا الجانب ذا أهمية خاصة في تحكيمه للصراع بين Set and Horus. وبالمثل ، كان دور تحوت الوسيط واضحًا أيضًا في الأنا المتغيرة في العالم الآخر A'an، إله التوازن ، الذي راقب الحكم بعد وفاته من البشر المتوفين وسجل النتائج في دفتر الأستاذ السماوي.22

كان من المفهوم أيضًا أن يكون تحوت بمثابة كاتب الآلهة ، وكان يُنسب إليه اختراع الكتابة والحروف الهجائية. نتيجةً لذلك ، تم الاعتراف به أيضًا باعتباره السلف لجميع أعمال العلم والدين والفلسفة والسحر. في الفترة الهلنستية ، أعلنه الإغريق كذلك عن مخترع علم الفلك ، والتنجيم ، والأعداد ، والرياضيات ، والهندسة ، والمسح ، والطب ، وعلم النبات ، واللاهوت ، والحكومة المتحضرة ، والأحرف الأبجدية ، والقراءة ، والكتابة ، والخطابة. زعموا كذلك أنه كان المؤلف الحقيقي لكل عمل في كل فرع من فروع المعرفة ، البشرية والإلهية.23

في النظام الثقافي الذي تمركز في هيرموبوليس (Ogdoad) ، تم وصف تحوت أيضًا بأنه إله خالق: الشخص المولود ذاتيًا والذات الإنتاج الذاتي. في هذا السياق ، كان من المفهوم أنه سيد كل من القانون الفيزيائي والأخلاقي ، وكلاهما يتوافق مع الفهم الصحيح وتطبيق ماعت. على هذا النحو ، كان له الفضل في إجراء العمليات الحسابية لإنشاء السماوات والنجوم والأرض وكل شيء فيها ، ولتوجيه حركات الأجرام السماوية.24 في هذا التفسير الخاص للبانتيون المصري ، كانت قوة تحوت هذه الدنيوية وغيرها من الدنيوية غير محدودة تقريبًا ، متنافسة مع كل من را وأوزوريس. كما أن الفضل في هذا الفضل في إنجاب رع ، أتوم ، نفرتوم ، وخبري من خلال وضع بيضة بينما كان في صورة أبو منجل (أو حسب بعض الروايات أوزة).25

تحوت كان بارزًا أيضًا في أسطورة أوزوريس ، حيث كان عونًا عظيمًا لإيزيس. بعد أن جمع إيزيس قطع جسد أوزوريس المقطوع ، أعطاها الكلمات لإحياءه حتى يتم تشريبها وإحضار حورس ، المسمى باسم عمه. عندما قتل حورس ، أعطى تحوت الصيغ لإحياء له كذلك.26

حسابات الأسطورية أيضا تعيين له الائتمان لإنشاء تقويم 365 يوما. وفقًا لهذه الحكاية ، كانت لعنة السماء Nut إلعونة من قِبل Shu ، التي أعلنت أنها لن تكون قادرة على الحمل خلال أي من أشهر السنة. عند وصولها إلى عونها ، اكتشفت إله توث ، ثغرة ، لأن السنة التقويمية (القمرية) كانت بطول 360 يومًا فقط ، وكانت الأيام التي لم يتم احتوائها في أي شهر معين (epagomenal أيام) سوف التحايل على عرافة. وهكذا ، تحامَث تحوت مع خونسو ، القمر ، لمدة 1/72 من نوره (خمسة أيام) وفاز. خلال هذه الأيام الخمسة ، صممت آلهة أوزوريس وست وست وإيزيس ونفتيس و (في بعض الإصدارات) خيرو أور (حورس الأكبر ، وجه السماء). لمآثره ، تم الاعتراف تحوت باسم "رب الوقت".27

تاريخ عبادة

تحوت ، في شكله برئاسة ibis ،

كما ذكر أعلاه ، كان تحوت ، من أوائل القصص الأسطورية ، مرتبطًا بمهنة الشخبطة. لهذا السبب ، كان يعبد تحوت عالميا من قبل المسؤولين المصريين القدامى ، والكتاب ، وأمناء المكتبات ، والناسخين ، الذين رأوه راعيا لهم. كان هذا التعريف أيضًا ظاهرة "ثنائية الاتجاه" ، حيث أصبح أبو منجل (طائر تحوت المقدس) بمثابة اختصار بصري للكتبة.28 في سياق أكثر عمومية ، فإن "الحكمة والقوى السحرية المنسوبة إلى تحوت تعني أنه تم التذرع به بشكل طبيعي في العديد من التعاويذ المستخدمة في السحر والدين الشعبيين."29

خلال الفترة الأخيرة من التاريخ المصري ، اكتسبت عبادة تحوت مكانة بارزة ، بسبب مركزها الرئيسي ، وأصبحت خنوم (هيرموبوليس ماجنا) عاصمة. وأدى ذلك إلى التضحية بملايين الآيبات وتحصيرها ودفنها على شرفه. قاد صعود عبادة أتباعه أيضا إلى ضبط الجسم الأسطوري لإعطاء تحوت دورا أكبر. واحد من هذه التطورات يمكن أن ينظر إليه في كتاب الموتى، حيث يتيح انتماء الله للقانون الطبيعي / الاجتماعي (ماعت) أن ينظر إليه على أنه كاتب العالم السفلي ، ويسجل نتائج حكم كل فرد في سجل سماوي.30 وبالمثل ، كان ينظر إلى تحوت على أنه مؤلف مجموعة كاملة من التعاويذ والسحر المصممة لمساعدة الموتى في اجتيازهم للعالم السفلي.31 يشهد على الأهمية المتزايدة لعبادة تحوت من خلال حقيقة أن Djehuty (تحوت) ، فرعون الأسرة السادسة عشرة (حوالي 1650 قبل الميلاد) ، أخذ اسم الله باسمه الخاص. ظل هذا التبجيل المعزز لتحوت ثابتًا نسبيًا للدين المصري حتى فترة طويلة من العصر الهلنستي.

العناوين

ألقاب تخص تحوت32
في الهيروغليفية
كاتب ماعت بصحبة الآلهة



رب ماعت


رب الكلمات الإلهية


قاضي الآلهة القتالية

قاضي الراخخي
مصاصة الآلهة ،
الذين يسكنون في أونو ،
الله العظيم في معبد أبتيتي



















عظيم مرتين


ثلاث مرات العظمى



ثلاث مرات العظمى ، العظمى



تحوت ، مثل العديد من الآلهة المصرية والنبلاء ، يحمل العديد من الألقاب. ومن بين هؤلاء "كاتب ماعت بصحبة الآلهة" و "سيد ماعت" و "رب الكلمات الإلهية" و "قاضي الإلهين القتاليين" و "قاضي الرخخوي" الآلهة ، الذين يسكنون في أونو ، الإله العظيم في معبد أبتيتي ، "عظيم مرتين" ، "عظيم ثلاث مرات" ، و "ثلاث مرات عظيم ، عظيم".33

ملاحظات

  1. ↑ Budge (1969) ، 401.
  2. ↑ Budge (1969) ، 400 ، 401 ، 403 ، 405 ، 407 ، 415 ؛ قرصة ، 209-211.
  3. ↑ تم التحقق من الهيروغليفية في Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 402 ؛ كولير ومانلي ، 161.
  4. od تيودور هوبفنر ، Der tierkult der alten Agypter nach den griechisch-romischen berichten und den wichtigeren denkmalern، في kommission bei A. (Holder، 1913).
  5. ↑ Budge (1969) ، 402.
  6. ↑ كولير ومانلي 2-4 ، 161.
  7. ↑ كولير ومانلي ، 4.
  8. ↑ Budge (1969) ، 402-403 ، 412-3.
  9. ↑ Budge (1969) ، 402 ، 415 ؛ ويلكينسون ، 216.
  10. قرصة ، 31-32.
  11. ee ميكس وميكس فافارد ، 34-37.
  12. ↑ فرانكفورت ، 25-26.
  13. iv زيفي كوشي ، 40-41 ؛ فرانكفورت ، 23 ، 28-29.
  14. ↑ فرانكفورت ، 20-21.
  15. mann أسمان ، 73-80 ؛ زيفي كوشي ، 65-67.
  16. ↑ فرانكفورت ، 117-124 ؛ زيفي كوشي ، 154-166.
  17. ↑ Budge (1969) ، المجلد. I، 401، 403. Wilkinson، 216-217؛ فرانكفورت ، 10-11.
  18. ↑ Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 402.
  19. دين مصر القديمة (لندن: أرشيبالد كونستابل وشركاه ، 1906) ، 2-7.
  20. ↑ ويلكنسون ، 215.
  21. ge Budge ، الديانة المصرية 17-18 ، 29 ؛ قرصة ، 210.
  22. ↑ Budge (1969) ، المجلد. I، 403، 405، 408، 414؛ قرصة ، 209-211.
  23. هول ، 224 ؛ Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 414 ؛ ويلكينسون ، 216 ؛ زيفي كوشي ، 61.
  24. ↑ Budge (1969) ، المجلد. أنا ، 408.
  25. ↑ Budge (1969) ، المجلد. I، 401، 407-408؛ قرصة ، 209-210.
  26. ↑ قرصة ، 210.
  27. x saxakali.com ، اللون: التقويم المصري. استرجاع 3 سبتمبر 2007.
  28. ↑ ويلكنسون ، 216-217. فرانكفورت ، 77 ، 79-80 ؛ ويلكنسون ، 217.
  29. ويلكنسون ، 217.
  30. قرصة ، 210-211.
  31. ↑ قرصة ، 211 ؛ ويلكنسون ، 217.
  32. ↑ تم التحقق من الهيروغليفية في Budge (1969) ، المجلد. I ، 401 ، 405 ، 415.
  33. ↑ Budge ، المجلد. I ، 401 ، 405 ، 415.

المراجع

  • اسمان ، يناير في البحث عن الله في مصر القديمة. ترجمة ديفيد لورتون. Ithica: مطبعة جامعة كورنيل ، 2001. ردمك 0801487293.
  • بليكر ، كلاس جوكو. "حتحور وتحوت: شخصان رئيسيان في الديانة المصرية القديمة." دراسات في تاريخ الأديان 26. ليدن: ج. بريل ، 1973.
  • بويلان ، باتريك. Thot ، هيرميس مصر: دراسة لبعض جوانب الفكر اللاهوتي في مصر القديمة. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1922.
  • برستد ، جيمس هنري. تطور الدين والفكر في مصر القديمة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 1986. ردمك 0812210454.
  • Budge، E. A. Wallis. الديانة المصرية. كيسنجر للنشر ، 1900.
  • Budge، E. A. Wallis (Trans.). كتاب الموتى المصري. 1895.
  • Budge، E. A. Wallis (Trans.). الجنة المصرية والجحيم. 1905.
  • Budge، E. A. Wallis. آلهة المصريين ؛ أو دراسات في الأساطير المصرية. دراسة في مجلدين. نيويورك: منشورات دوفر ، 1969.
  • Budge، E. A. Wallis (Trans.). أساطير الآلهة: النصوص المصرية. 1912.
  • Budge، E. A. Wallis (Trans.). حجر رشيد. 1893, 1905.
  • Černý ، ياروسلاف. "تحوت كخالق للغات." مجلة الآثار المصرية 34 (1948): 121-122.
  • داناند ، فرانسوا وزيفي كوشي ، كريستيان. الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد. إلى 395 م.. ترجم من الفرنسية ديفيد لورتون. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 2004. ردمك 080144165X.
  • إيرمان ، أدولف. كتيب للدين المصري. ترجم من قبل A. S. Griffith. لندن: أرشيبالد كونستابل ، 1907.
  • فودين ، غارث. هيرميس المصري: مقاربة تاريخية للعصر المتأخر. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1986. ردمك 0-691-02498-7
  • فرانكفورت ، هنري. الديانة المصرية القديمة. New York: Harper Torchbooks، 1961. ISBN 0061300772.
  • غريفيث ، ف. وطومسون ، هربرت (ترانس). بردن ليدن. 1904.
  • هول ، مانلي P. التعاليم السرية لجميع الأعمار. سان فرانسيسكو: شركة كروكر ، 1928.
  • ميكس ، ديمتري وميكس فافارد ، كريستين. الحياة اليومية للآلهة المصرية. ترجم من الفرنسية من قبل G.M. جوشجيريان. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1996. ردمك 0801431158.
  • ميرسر ، صموئيل أ. ب. نصوص الهرم. 1952.
  • قرصة ، جيرالدين. دليل الأساطير المصرية. Santa Barbara، CA: ABC-CLIO، 2002. ISBN 1576072428.
  • Shafer، Byron E. (ed.). معابد مصر القديمة. إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل ، 1997. ردمك 0801433991.
  • ويلكنسون ، ريتشارد هـ. الآلهة الكاملة وآلهة مصر القديمة. London: Thames and Hudson، 2003. ISBN 0500051208.

Pin
Send
Share
Send