أريد أن أعرف كل شيء

شكل والمادة

Pin
Send
Share
Send


الشروط شكل و شيء وصف الازدواجية الأساسية في كل الوجود ، بين جوهر أو "جوهر" شيء (الشكل) والأشياء التي يتكون منها الشيء (المسألة). إن وجود مثل هذه الازدواجية موجود على نطاق واسع ، لكن تعريفات الشكل والمادة قد اختلفتا طوال تاريخ الفلسفة ؛ ومن ثم يختلف التعريف الدقيق لكل منها وفقًا للنظام الفلسفي المحدد.

بشكل عام ، على الرغم من أن مصطلحات الشكل والمادة مستمدة من الفلسفة الكلاسيكية ، والأهم من ذلك أفلاطون وأرسطو. في شكل أفلاطون يأتي من الكلمة اليونانية إيدوس وغالبا ما تترجم على أنها فكرة أو جوهر ، ويشير إلى "جوهر" الشيء الأساسي. بالمثل فإن أرسطو يربط بين الشكل والجوهر ولكنه يميز بين الشكل والمادة حيث يشير الشكل إلى التحديد الأساسي أو التركيب العضوي لشيء ما بينما تكون المادة هي الشيء الذي يتكون منه. أدرج Scholastics استخدام الشكل والمادة في حين جعل بعض التطورات.

رفضت الفلسفة الحديثة إلى حد كبير مفهوم أرسطو الكلاسيكي. التجريبية لم تشعر بالحاجة لهذا النهج الكلاسيكي. في فلسفة كانط ، ينتقل الشكل والمادة إلى عالم المعرفة والإدراك ؛ يتم تحديد شكل الأشياء أكثر من خلال السبب أو الفهم الذي يشكل المسألة التي تعطى من حواسنا. انخفض مفهوم أرسطية الكلاسيكية المدرسية خلال القرن التاسع عشر بسبب العلم والماديّة والإنسانية. لكن ظهور مدارس جديدة ، مثل الحيوية والتفسيرية والمثالية الموضوعية والتيمينية الجديدة ، يُظهر إعادة التقدير العام لها بطرق جديدة ، خاصة في القرن العشرين.

أفلاطون

في أفلاطون ، تمت ترجمة النموذج غالبًا كالفكرة (إيدوس)، والتي هي أساس "نظرية الأشكال" الشهيرة لأفلاطون. باختصار ، بالنسبة لأفلاطون فإن النموذج أو الفكرة هي الحقيقة الدائمة التي تجعل الشيء ما هو عليه. يتناقض مع تفاصيل هذا النموذج والتي هي محدودة وغير قابلة للتغيير. على الرغم من أن أرسطو هو أول من قام بالتمييز بوضوح بين الشكل والمادة ، إلا أنه قد يكون من المفيد التمييز هنا لأنه ضمني في نظرية أشكال أفلاطون. بالنسبة لأفلاطون ، أي شيء مادي معين ، مثل الكلب الفعلي ، يخضع للتغيير ؛ لأن الكلب المعين يمكن أن يموت ، وعندما يحدث ، لم يعد "كلبًا" - إنه مجرد أمر ميت. فكرة الكلب (الكلب) ، ومع ذلك ، لا يتغير. إنه أبدي. وبالتالي ، بالنسبة لأفلاطون ، تتمتع الفكرة أو النموذج بوضع أعلى (ظاهريًا على ما يبدو). التفاصيل أو كل الكلاب الفعلية ، إذن ، تشارك فقط في النموذج الأبدي الثابت.

على الرغم من صعوبة فهم هذه النظرية ، إلا أنه من المفيد في كثير من الأحيان التفكير فيها فيما يتعلق بالرياضيات ، والتي ربطها أفلاطون بنفسه في كثير من الأحيان بالنظرية. يمكن للمرء أن يفكر في مثلث مثالي ، تعريفه الدقيق هو شكل ثلاثي الجوانب تزيد زاويته بدقة تصل إلى 180 درجة. جميع المثلثات المعينة المرسومة على الورق ، أو المصنّعة من نوع ما من المواد ، ستظل دائمًا دون مستوى الكمال. لأن أكثر الأدوات دقة ستكشف أن الخطوط أو الزوايا ليست دقيقة تمامًا ، حتى وإن كان ذلك بأدنى هامش للخطأ. لهذا السبب ، فإن "المثلثات" المادية ، ليست مثلثات "حقيقية" ؛ لأنها لا تفي بتعريف المثلث ، بالمعنى الدقيق للكلمة. المثلث الحقيقي الوحيد ، إذن ، هو المثل الأعلى أو المثالي الذي يعرفه المرء في ذهنه. استخدم أفلاطون هذا النموذج النظري نفسه لمقارنة كل الأشياء المعينة (الأشجار والقطط والبشر) ، القابلة للتلف ، وأفكارهم أو أشكالهم ، التي هي غير قابلة للتلف. ما إذا كان أفلاطون يفهم هذه النماذج على أنها موجودة بالفعل بصرف النظر عن جميع الأمثلة المعينة (في بعض المجالات العليا) ، أو كونها ببساطة الطبيعة الواضحة للقوانين الفيزيائية الثابتة ، هي مسألة مثيرة للجدل يواصل العلماء مناقشتها اليوم.

أرسطو

كما سبق ذكره ، أصبح التمييز بين الشكل والمادة واضحًا أولاً مع أرسطو. بالنسبة لأرسطو ، الشكل والمادة هما المبادئ المشتركة التي تتكون منها كل الأشياء الحقيقية (الفعلية). انتقد أرسطو نظرية أشكال أفلاطون لافتراضها هذا المجال الأعلى حيث كان من المفترض وجود الأفكار الأبدية. على النقيض من ذلك ، جادل أرسطو بأن الأشكال (التي غالباً ما يعادل الجواهر) موجودة في أشياء حقيقية. إن العقول البشرية مجهزة بالقوة العقلانية لاستخلاص هذه الجواهر من أشياء حقيقية للتعرف عليها (ككيان عالمي). بالنسبة لأرسطو ، إذن ، الشكل هو البنية المحددة (morphe) الذي يعطي الأشياء خصائصها الأساسية أو سماتها. المسألة ، من ناحية أخرى ، هي الركيزة النهائية أو "الأشياء" (hyle) منها مصنوعة جميع الأشياء (المادية). ومن هذا المنطلق ، طور أرسطو نظريته في تجانس الأشكال (hylomorphism) الذي يفسر جميع الأشياء أو المواد الفعلية من حيث مبادئ الشكل والمادة.

في الميتافيزيقيات أرسطو ، على الرغم من ذلك ، فإن الشكل وليس المسألة هو الذي يتمتع بالأولوية. لأنه على الرغم من أن المادة هي العنصر البدائي غير المتمايز الذي تصنع منه كل الأشياء ، فهو ليس "شيئًا" بحد ذاته. لكي تكون شيئًا ما ، يجب أن تمتلك نوعًا ما من الأشكال. وبالتالي ، المسألة دون شكل لا يمكن أن توجد. أو ، بعبارة أكثر في اللغة الأرسطية ، فإن المسألة هي إمكانات خالصة ، وليس حقيقة. المسألة النقية أو "الأولية" هي الإمكانات التي تنشأ منها الأشياء أو تبرز دون أن تكون شيئًا حقيقيًا بحد ذاته. يتكون تطور أشياء معينة من هذه المادة الجرثومية في التمايز ، أي في الحصول على أشكال أو طبيعة معينة تشكل الكون المفهوم بأكمله. وبهذه الطريقة ، طور أرسطو نظريته عن السببية من حيث السببية الرسمية والسببية المادية. كلاهما يساهم في ظهور تفاصيل محددة لأنواع محددة. مرة أخرى ، المسألة هي الأشياء التي تصنع منها الأشياء في حين أن الشكل هو الذي يعطيها شكلها وهيكلها المحددين ويحدد صلاحياتها ووظائفها المختلفة. يستخدم أرسطو مثال ولادة الحيوانات أو البشر حيث يوفر السائل الحيض للإناث المادة ، في حين أن نسل الذكر يعطي الشكل. وهم يشكلون معًا كائنًا جديدًا من الأنواع المحددة. أرسطو قادر على حساب الطبيعة الأبدية لهذه الأشكال (خلاصات الأنواع) دون الوقوع في المثالية الأفلاطونية لأنه اتبع علم الكونيات القديم في النظر إلى الكون على أنه أبدي. لذلك ، كانت هناك دائمًا أشجار وطيور وبشر. علاوة على ذلك ، فإن كمال شكل شيء ما هو إنتلشي الذي بفضله يحقق إدراكه الكامل للوظيفة. إن entelechy للجسم ، إذن ، هي الروح التي توفر التركيب الحاسم ، وبذلك تتحقق (الأشكال) المحتملة (المسألة). في النهاية ، تم العثور على أولوية الشكل ، وكذلك أصل عملية التمايز ، في المحرك الرئيسي (أو "المحرك غير المنقول"). المحرك الأساسي هو الشكل الخالص ، المنفصل تمامًا عن كل شيء ، وهو أبدي وغير قابل للتغيير. إنه نشاطه الخاص وكذلك السبب الفعال (أو المتحرك) الذي يحرك كل الأشياء ، وكذلك السبب النهائي (غاية أخيرة) التي يتم توجيه كل الأشياء.

التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية

اعتمد مفهوم أرسطو للشكل والمادة من قبل Scholastics. قام القديس توما الأكويني (1225-1274) بأكثر الاعتمادات شهرة وتطويرًا إضافيًا لفئات أرسطو الميتافيزيقية الأساسية. افترض الأكويني أنه كان الأمر الذي وفر مبدأ التفرد. أي أن ما يميز كلب واحد عن الآخر هو موضوعه وليس شكله. وهكذا ، يتميز الكلب الفردي بجميع الميزات العرضية التي يمكن أن تعزى إلى تكوينه المادي (لونه وحجمه ، وما إلى ذلك) بدلاً من ميزاته الأساسية المستمدة من شكله (قدراته في الإحساس والحركة ، التكاثر ، وما إلى ذلك). علاوة على ذلك ، تميز الأكويني العالم المادي ، الذي يسكنه الأشكال الكامنة التي توجد فقط في تركيبة مع المادة (الكائنات المجسدة في هذا العالم) ، من العالم الروحي ، الذي يسكنه أشكال فرعية (formae separatae) غير مادية ومنفصلة عن المادة (الكائنات الروحية أو الملائكة). على عكس أرسطو ، قال الأكويني إنه على الرغم من أن هذه الكائنات الروحية غير مهمة ، إلا أنها تمتلك الإمكانيات. لأنه على الرغم من أن كل المواد تمتلك إمكانات ، إلا أن كل الإمكانات لا تنطوي على مادة. لأن الملائكة غير مادية ، والمادة هي مبدأ التفرد ، كل كائن غير مادي يجب أن يكون شكله أو جوهره ؛ وبعبارة أخرى ، هناك العديد من الأنواع مثل الكائنات غير المادية. على النقيض من ذلك ، أراد القديس بونافنتورا (1221-1274) ، وهو أحد المعاصرين الأكوينيين ، أن يدافع عن الفردانية لكل كائن روحي في العالم الروحي ؛ لذلك ، اعتقد أن كل كائن روحي هو مركب من نوع ونوع من "الجسم الروحي".

الفلسفة الحديثة

كان فرانسيس بيكون (1561-1626) من أوائل الممارسين الفلسفيين للطريقة العلمية الحديثة التي رفضت مقاربة الفلسفة الأرسطية والمدرسية. على النقيض من ذلك ، دعا بيكون إلى أن جميع البحوث الحقيقية يجب أن تقتصر على طريقة تجريبية للتحريض والتي يبحث الفرد من خلالها عن الشكل الحقيقي للأشياء المادية مثل الضوء والحرارة وما إلى ذلك ، من خلال تحليل الشكل الخارجي الوارد في الإدراك. وبهذه الطريقة ، يمكن للمرء اكتشاف البنية الأساسية للظواهر بتقسيمها إلى أشكال أبسط وتمييز خلافاتهم. على سبيل المثال ، جمع لحم الخنزير المقدد جميع الحالات المحتملة للأشياء الساخنة من أجل اكتشاف ما هو موجود في كل منها. من خلال استبعاد الصفات العرضية لكل منها ، يمكنه تحديد شكل أو جوهر الحرارة من خلال البقايا المتبقية والتي كانت شائعة في جميع الحالات. هذه الطريقة مفتوحة بالضرورة لأن بعض الحالات المستقبلية ، سواء كانت إيجابية أو سلبية ، قد تؤثر على البيانات وبالتالي تغير الشكل المحدد للظاهرة المعينة قيد التحقيق. تحدى التجريبيون المعاصرون الآخرون ، مثل توماس هوبز (1588-1679) وجون لوك (1632-1704) ، تحايل المورفولوجيا. وغني عن القول ، إن ازدواجية الروح / الجسد لرينيه ديكارت (1596-1650) ، العقلاني ، كانت أيضًا مفيدة في هزيمة الترابط بين الشكل والمادة.

قام الفيلسوف التنوير إيمانويل كانط (1724-1804) بنقل مفهوم الشكل والمادة بشكل جذري من خلال طريقته التجاوزي ، حيث قام بتحليل الظروف لإمكانية التجربة. عند النظر في هذه الشروط للتجربة ، عزا شكلًا خالصًا إلى ما يجلبه العقل أو العقل (بداهة) إلى كل تصورات الإنسان وأحكامه. الأشكال النقية للحساسية (المكان والزمان) تحدد أو تشكل تجربة الإحساس بالكامل. على النقيض من الشكل ، دعا كانط مجموعة من الحدس المعنى الذي يحصل عليه الناس من الأشياء الخارجية. لا يوجد أي أمر أساسي لمسألة الحدس المتعددة هذه ، لذلك عندما يستقبلها المرء ، فهذا هو السبب في ترتيب أو توليفها في شكل معين من الفهم. قام Kant بتقسيم الأشكال البحتة لفهمنا إلى اثني عشر فئة ، كل منها تحت عناوين الكمية والنوعية والطريقة والعلاقة.

الاتجاهات الحديثة

استمر المعرض الأرسطي - تومومي في الشكل والموضوع في الانخفاض ربما حتى نهاية القرن التاسع عشر بسبب الأساليب التجريبية والعلمية والمادية والإنسانية التي سادت خلال هذه الفترة. ولكن ، يمكن للمرء أن يلاحظ في الوقت نفسه أنه قد تم إعادة تقديره تدريجياً من خلال صعود حركات مثل الحيوية ، والتعبير عن الذات ، والمثالية الموضوعية ، والتومسية الجديدة. يمثل تشارلز بيرس (1839-1914) وألفريد نورث وايتهيد (1861-1947) ، فهم أهمية الروح وكذلك المادة ، مثالية مثالية. في القرن العشرين ، ظهر فلاسفة نيو توميني محترمين مثل جاك ماريتاين (1882-1973) ، وإيتيان جيلسون (1884-1978) ، وإيفز كونجار (1904-1995) ، الذين أعادوا تأكيد أهمية نظرية المذهب التاريخي.

المراجع

  • أرسطو، الأعمال الأساسية لأرسطو. إد. ريتشارد ماك كيون. نيويورك: راندوم هاوس ، 1941.
  • لحم الخنزير المقدد ، فرانسيس. مقالات فرانسيس بيكون. New York: The Peter Pauper Press، 1955.
  • كانت ، عمانوئيل. نقد العقل الخالص. ترجمة نورمان كيمب سميث. نيويورك: مطبعة سانت مارتن ، 1965. ردمك 0312450109
  • أفلاطون. الحوارات التي تم جمعها. حرره إديث هاملتون وهنتنغتون كيرنز. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1961. ردمك 0691097186

روابط خارجية

تم استرداد جميع الروابط في 19 أبريل 2017.

  • كوهين ، مارك. أرسطو على المادة ، المسألة ، والشكل.
  • كوهين ، مارك. أرسطو في ملف الميتافيزيق PDF.
  • كوهين ، مارك. الخطوط العريضة للميتافيزيقا Z.
  • أرسطو الميتافيزيقيا ، ستانفورد موسوعة الفلسفة.

مصادر الفلسفة العامة

Pin
Send
Share
Send