أريد أن أعرف كل شيء

الحرية (فلسفة)

Pin
Send
Share
Send


حرية من المفهوم تقليديا استقلال الإرادة التعسفية لآخر.1 مثل هذه الحالة تتناقض مع العبودية.2 العبد يخضع باستمرار لإرادة آخر. على النقيض من ذلك ، يمكن لشخص حر أن يفعل ما يختاره طالما أنه لا ينتهك القانون وينتهك حرية الآخرين. وقد وصف هذا بالحرية الخارجية أو "الحرية السلبية". بالنسبة للشخص العادي ، يُفهم ذلك على أنه: "حريتك تنتهي من حيث يبدأ أنفي".

هناك أيضا شعور بالحرية الداخلية التي توجد فيها الإرادة الحرة تليها حرية العمل. الشخص الذي لا ينجح في فعل ما يشرع في فعله ، لأن إرادته تفشل ، هو إلى حد ما غير منصف ، عبداً لشغفه. إرادته ليست مجانية لأنها تخضع لنبضات مؤقتة تحول انتباهه عن إنجاز ما قرر القيام به. مثال سيكون الشخص الذي هو مدمن. قد يرغب في التخلي عن إدمانه لكنه لا يستطيع ، وتتشكل القرارات التي يتخذها بالحاجة إلى تغذية الإدمان. لذلك تأتي الحرية من ضبط النفس. قال غوته ، "من القوى التي تربط جميع المخلوقات ، الذي يتغلب على حريته يجدها."

تشمل الحرية الكاملة الحرية الداخلية للإرادة والحرية الخارجية للبيئة بحيث لا يتم إحباط خطط الشخص ومداولاته بشكل تعسفي من قِبل نفسه أو من قِبل وكالة أخرى.

الحرية ليست قيمة ولكنها أساس القيم لأنها تتيح للشخص أن يخلق ويقدر القيم ، لمتابعة القيم الكلاسيكية للجمال والحقيقة والخير. إنه يمكّن الناس من استخدام إبداعاتهم لجلب السعادة إلى الله والآخرين وأسرهم وأقاربهم وأصدقائهم ومجتمعهم الأوسع. وفقًا للفيلسوف الأخلاقي الأمريكي سوزان وولف ، الحرية هي القدرة على التصرف وفقًا لما هو حقيقي وصحيح. وفقًا لأشخاص مثل القديس أغسطينوس وكونفوشيوس ، يمكن لهذا النوع من الحرية أن يصل إلى نقطة ينتج عنها دائمًا الخير. وهكذا ، تاريخياً ، ناضل الناس ليس من أجل الحرية المجردة من أجل مصلحتهم ، ولكن من أجل الحرية لكي يكونوا صالحين ويفعلون الخير.

قام الفلاسفة تقليديًا بالتمييز بين الحرية والترخيص. الحرية مقيدة دائمًا بالقوانين أو القواعد التي تنطبق بالتساوي على جميع أفراد المجتمع. تتمتع هذه القوانين بجودة سلبية من حيث أنها تحظر بعض الأفعال الضارة بالمجتمع أو التي تتعارض مع حرية شخص آخر. هذه قوانين تقليدية مثل حظر الاغتصاب والقتل والسرقة ، إلخ. إذا انتهك شخص ما هذه القوانين فيجب معاقبته. وقال جون لوك أن هذه القوانين تحافظ على الحرية وتوسعها.3 هذا هو السبب في أن سيادة القانون مهمة للغاية للحرية. في المقابل ، يرتبط الترخيص بالسلطة وفكرة أنه يمكن لأي شخص فعل أي شيء دون رقابة ، وهي فكرة مرتبطة أولاً بـ Voltaire. في العالم الحديث ، يخطئ الكثير من الناس في الحصول على رخصة للحرية ويغضبون عندما يتعرضون للرقابة لأنانية وأنانية وقحة وغير مسؤولة وغير أخلاقية.

ترتبط الحرية تقليديا بفكرة المسؤولية. عبر جورج برنارد شو عن ذلك بإيجاز ، "الحرية تعني المسؤولية. ولهذا يخشىها معظم الرجال".4 الشخص الحر لديه الفرصة وعبء اتخاذ الخيارات والقرارات. هذا يعني أيضًا أنه يجب عليه تحمل تبعات أفعاله. تم استكشاف هذا الموضوع من قبل Dostoyevsky في "أسطورة جراند محقق" في الاخوة كارامسوف.

ويقال إن الحرية تميز بين البشر عن الحيوانات الذين لا يعاملون نتيجة لذلك كعوامل أخلاقية. يرتبط أيضًا بالإبداع. في حين أن الحيوانات تصنع أشياء مثل أعشاشها ، فإن إبداعاتها تفتقر إلى الإبداع الحر الذي يمكّن البشر من صنع أعمال أصلية وفريدة من نوعها.

كان هناك هجومان رئيسيان على فكرة الحرية. واحد يأتي من فكرة معرفة الله المسبقة التي تشير إلى أن الله كلي العلم يعرف بالفعل ما سيحدث في المستقبل ، إما لأنه يريد ذلك أو لمجرد أنه يعلم. هذا يؤدي إلى فكرة الأقدار. والثاني جاء من فكرة الحتمية التي تشير إلى أنه في عالم يحكمه القانون ، فإن قانون السبب والنتيجة يعني أن المستقبل قد تم تحديده بالفعل. هذا يعني أن حرية الإنسان هي وهم لأن كل الخيارات والقرارات التي يتخذها الشخص تحددها القوانين الفيزيائية والتفاعلات الكيميائية. يأتي هجوم آخر على فكرة حرية الإنسان من أولئك الذين يجادلون بأن الطبيعة البشرية هي نتاج بيئة الشخص وتربيته. كل هذا له تأثير في تقويض المسؤولية الإنسانية وقد استخدم لتبرير انتزاع حرية الناس.

الأصول التاريخية

Ama-gi مكتوبة باللغة المسمارية السومرية

ال AMA-غي، الكلمة المسمارية السومرية ، هي أقدم رمز مكتوب معروف يمثل فكرة الحرية. الكلمة الإنجليزية "freedom" هي كلمة Anglo-Saxon تجمع الكلمات "free" و "doom". كلمة "الحرة" لها أصول أصلية في عدم وجود الرسن ، صديق ، سلام ، حب ، عزيزي ونبيل. كلمة "عذاب" تعني القانون والحكم الشخصي أو الرأي. إذاً الشخص الحر ليس لديه رسن يدور حول عنقه وبالتالي فهو ليس عبداً أو خادمًا وأيضًا شخص نبيل. يتبع هذا الشخص حكمه الشخصي المدروس جيدًا والذي يقع ضمن القانون. الحرية هي مفهوم اجتماعي وبدون مجتمع ، لا معنى للكلمة. وغالبا ما تستخدم الحرية كبديل للحرية. إنها كلمة لاتينية مدمجة في اللغة الإنجليزية عن طريق الفرنسية.

كان أهم الكتابات في أوروبا لفهم الحرية هو الكتاب المقدس ، خاصة قصة الخروج عن انتقال العبرانيين من العبودية إلى مجتمع يحكمه القانون الموصوف في سفر التثنية واللاويين. أوضح القديس بولس إحساسًا داخليًا أكبر بحرية الروح.

قيمة الحرية

Mohandas K. Gandhi - يمكن تحقيق الحرية من خلال السيادة الداخلية.

الحرية قيمة للفرد وللمجتمع.

لأن الحرية الفردية شرط أساسي للنمو الروحي والأخلاقي. الشخص الذي يتقدم في العمر لا يتم إعطاؤه المزيد والمزيد من المسؤولية والحرية التي تصاحبها لا تنضج بالكامل. يتم التعامل مع البشر كوكلاء أخلاقيين لأنهم مسؤولون عن أفعالهم. إذا لم يكن الشخص حرًا فلن يكون مسؤولًا. على سبيل المثال ، إذا كان شخص ما مضطرًا جسديًا لسحب الزناد وقتل شخص ما ، فلن يتم معاملته كقاتل. الحرية تمكن الشخص من اتخاذ القرارات التي تؤثر على مستقبله. إنه يتيح لهم الفرصة لأخذ أو عدم استغلال الفرص التي تحدث بدلاً من اتخاذ مثل هذه القرارات من قبل شخص آخر. وبالتالي ، تُمكِّن الحرية الشخص من أن يتحمل المسؤولية ، يتبع أنواره الخاصة ، ويتابع ويخلق الجمال والحقيقة والخير. اقترح الملك الأنجلو سكسوني ألفريد العظيم (حوالي 849 - 26 أكتوبر 899) ، الذي كان أول شخص معروف يكتب كلمة "الحرية" باللغة الإنجليزية ، أن يكون محكومًا بالبر "على ثوم هيهستان فريودوم. ، "وهذا هو ، في أعلى درجات الحرية. تتضمن فكرة الحرية المسيحية التوقع بأن يعيش شخص حر حقًا بعد ضميره. كما قال القديس أغسطينوس ، "أحب الله وافعل ما تريد".

قوانين الماغنا كارتا الصادرة في 1215 تطورت حرية الإنجليز

الحرية تتيح للناس متابعة مصالحهم في إطار القانون. وهذا يعني أن الأشخاص لا يخضعون للرقابة وليسوا جزءًا من خطط وأغراض شخص آخر. على العكس من ذلك طالما أنهم لا ينتهكون القانون ، وهو نظام من القواعد العامة التي تنطبق على الجميع ، فيمكنهم أن يعيشوا حيث يختارون ، وأن يتبعوا أي مهنة يرغبون فيها ، ويشترونها ، ويبيعونها ، ويتاجرون بها دون قيود ، ويقرأوا ويكتبوا ما يحلو لهم ، تتبنى أيًا من المعتقدات والآراء التي يحملونها ، وتربط مع من يرغبون وتشكيل الأندية والمجموعات والأحزاب والطوائف دون الحصول على إذن من أي شخص. باختصار حرية اتباع ضميرهم. مثل هذا الشخص سيعيش بشكل طبيعي ضمن القانون الأخلاقي. بالطبع إذا خرق شخص القانون الذي ارتكب جريمة قتل أو سرقة ، فيمكنه توقع محاكمة عادلة تليها عقوبة مناسبة. النظام الاجتماعي الذي يتطور في مجتمع حر يتم إنشاؤه ذاتيا. لم يتم تصميمه أو نتاج خطة مركزية ولكنه معقد بشكل لا يصدق مع العديد من أنواع العلاقات المختلفة. كل شخص ومؤسسة يجعل بحرية وضع خططهم الخاصة والتنسيق الذاتي لهم مع الآخرين. وقد أطلق عليه فاك حايك مصيبة. يتم تنظيم هذه العلاقات في المقام الأول عن طريق الأخلاق والتقاليد والعادات وفي الملاذ الأخير من خلال القوانين التي تصف حدود السلوك المقبول الذي تتدخل الدولة وراءه لمعاقبة المخالفين. وبالتالي فإن الحرية في القانون هي أساس مجتمع مسالم لأنه يتيح للأشخاص ذوي الديانات والآراء غير المؤيدة العيش جنبا إلى جنب كجيران.

إن حرية امتلاك الممتلكات والقيام بما يختاره أمر مهم أيضًا. وقد تم التعبير عن هذا تقليديا من خلال امتلاك الأراضي والقدرة على زراعة الأرض والتمتع بما ينتجه المرء. يتناقض هذا مع العبودية وأقل من ذلك مع العبودية حيث لا يمتلك الشخص الأرض ولا يستطيع اختيار كيفية زراعتها ولا يستفيد بشكل مباشر من عمله. في العالم الحديث ، تحول هذا إلى امتلاك منزل وإنشاء حديقة. هناك أيضًا حرية إنشاء وإدارة والاستثمار في الشركات ومرة ​​أخرى لتحقيق ربح أو خسارة بناءً على مدى صعوبة عمل الشخص والقرارات التي يتخذها. عندما يكون للناس الحرية في تحمل المسؤولية ، فإنهم بطبيعة الحال سوف يسعون إلى تحسين أوضاعهم ومصالح أسرهم ومجتمعهم. إن استخدام إبداعاتهم في صنع وإبداع الأشياء للآخرين وللمشاركة والتبادل المتبادل سيؤدي إلى ازدهار المجتمع بأسره. شكلت هذه البصيرة أساسًا لوصف آدم سميث للسوق الحرة ودعمه لها.

تعتمد القيمة المعرفية للحرية على إدراك الجهل الإنساني بالماضي والحاضر والمستقبل. نظرًا لأن المستقبل غير معروف وغير معروف ، فمن المهم أن تتاح للناس فرصة الاستجابة بشكل خلاق للحوادث والفرص والأحداث والظروف المتغيرة. في المجتمع الحر هناك نمو في المعرفة حيث يتوصل الناس إلى مناقشة وربما تنفيذ أفكار جديدة. إن المجتمع الذي لا يشجع أو يحاول السيطرة على الأفكار والابتكارات الجديدة سوف يميل إلى الركود ويفتقر إلى المرونة اللازمة للبقاء والازدهار.5 هذا هو السبب في أن الشيوعية محكوم عليها بالفشل كاقتصاد مخطط لها والمجتمع المخطط لا يمكن أن يسمح للابتكارات والتغييرات غير المخطط لها ، وبالتالي سوف تقع وراء تلك المجتمعات التي هي حرة. لإنشاء مجتمع مخطط والحفاظ عليه ، من الضروري معاقبة أولئك الذين يرفضون الامتثال. علاوة على ذلك ، في مجتمع يوجد فيه احتكار تام للعمالة كما هو الحال في الشيوعية ، فإن أي شخص يفقد وظيفته بسبب اضطراب صاحب العمل لأي سبب كان يفقد القدرة على البقاء. تعني حرية التجربة أيضًا حرية ارتكاب الأخطاء والتعلم منها. هذا هو السبب في أن المجتمعات الحرة أكثر أخلاقية وعدالة وازدهاراً.

مفهومان للحرية

رسم كاريكاتوري سياسي يصور "فوضوي أوروبي" يحاول تدمير تمثال الحرية.

التمييز بين الفيلسوف البريطاني أشعيا برلين بين الحرية الإيجابية والحرية السلبية في مقالته "مفاهيم الحرية". عرّف الحرية السلبية بأنها عدم وجود قيود على عمل الوكيل المحتمل أو التدخل فيه. تعني زيادة "الحرية السلبية" قيودًا أقل على الإجراءات الممكنة. ارتبطت برلين بالحرية الإيجابية بفكرة التمكن من الذات ، أو القدرة على تقرير الذات ، لتتحكم بمصير الفرد. يجب أن تمارس الحرية الإيجابية ضمن قيود الحرية السلبية.

بينما أقرت برلين بأن كلا مفهومي الحرية يمثلان مثلًا إنسانية صحيحة ، فقد أثبت مفهوم الحرية الإيجابي كمسألة تاريخية أنه عرضة للإساءة السياسية بشكل خاص. وادعى أنه تحت تأثير جان جاك روسو وإيمانويل كانت وج. و. ف. هيجل (جميعهم ملتزمون بمفهوم الحرية الإيجابي) ، كان المفكرون السياسيون الأوروبيون في كثير من الأحيان يربطون الحرية بأشكال الانضباط السياسي أو القيود. يدعي دعاة الحرية الإيجابية أن الشخص الذي لا يستطيع تحقيق طموحاته لأنه لا يملك ما يكفي من الموارد ليس حراً. وفقًا لهذا الفهم ، فإن الفقراء ليسوا أحرارًا لأنهم لا يستطيعون شراء أو القيام بالأشياء التي يريدونها.6 هذا هو الأساس لفكرة التحرر من العوز. لتحقيق مثل هذه الحرية الإيجابية ، يعد العمل السياسي الجماعي ضروريًا لتمكين هؤلاء الأشخاص من خلال إعادة توزيع الثروة. تؤدي عواقب هذا الإجراء دائمًا إلى إنشاء جهاز دولة كبير لإعادة هيكلة المجتمع البشري والاقتصاد. عادة ما يكون هذا مصحوبًا بالعنف الشامل والسجن وفي كثير من الأحيان قتل الأشخاص الذين يختلفون. لذا فإن المطالبة بالحرية الإيجابية تؤدي دائمًا إلى فقدان الحرية السلبية لأن الناس لم يعودوا محميين بموجب القانون. أحد الأمثلة التي سيطرت على عالم القرن العشرين كانت الشيوعية. مثال آخر على إجبار الناس على أن يكونوا حرا هو الحرب في العراق لخلق ديمقراطية ليبرالية.

هذه الحرية السلبية هي عنصر أساسي في المطالبة بالتسامح بسبب عدم قابلية الاستيعاب. ينعكس هذا المفهوم في عمل جوزيف راز.

قدم F.A. Hayek تمييزًا مشابهًا. ووصف تقليد الحرية الأنجليكاني الذي طوره جون لوك وديفيد هيوم وآدم سميث وإدموند بيرك وويليام بيلي بناءً على تأملاتهم في العيش في بلد حر. لقد قارن هذا مع تقليد Gallican للحرية الذي أوضحه جان جاك روسو وكوندورسييت والموسوعة الذين لم يعيشوا في بلد حر ولم يفهموا الحرية. لذا فقد سوا عن طريق الخطأ بين الحرية والسلطة. لقد أظهر حايك أن عكس المجتمع الحر هو الشمولية في حين أن عكس الديمقراطية هو السلطوية. وقال إن الديمقراطية لا تضمن الحرية لأن الأغلبية يتم إغرائها دائمًا بفرض إرادتها على الأقلية. J.S. مطحنة في كتابه على الحرية وصف هذا بأنه طغيان الأغلبية. كما أشار حايك إلى أن الاستقلال الوطني لا يضمن الحرية.

يوسع حايك هذا التمييز بين الحرية الأنجليكانية وغالية إلى مقارنة بين ما يسميه الفردية الحقيقية والكاذبة. "الفردية الحقيقية تؤكد على قيمة الأسرة وجميع الجهود المشتركة للمجتمع الصغير والجماعة ..." في حين أن "الفردية الزائفة تريد حل كل هذه المجموعات الأصغر في ذرات ليس لها تماسك سوى القواعد المتماسكة التي تفرضها الدولة ..."7 وكتب في الأربعينيات من القرن العشرين ، لاحظ أنه بينما كان الإنجليز والأمريكيون الذين قابلهم طوعًا يتوافقون مع التقاليد والاتفاقيات الاجتماعية ، حاول الشباب الألمان زراعة الشخصية الأصلية الذي اعتقد أنه سيجعل من الصعب على المجتمع القائم على الفردية أن يعمل بسلاسة وينتهي في الحكم الديكتاتوري لفرض النظام. هذا التقليد القاري للفردية والحرية الزائفة قد أثر على الفلاسفة مثل J.S. طاحونة وكان يجري تبنيها في بريطانيا وأمريكا لتحل محل النظرة الانجليكانية التقليدية.

أيد إدموند بيرك حرب الاستقلال الأمريكية ولكنه كان أول وأشد منتقدي للثورة الفرنسية. تنبأ بأن هذا الأخير سوف ينحدر إلى فوضى يعقبها الطغيان بسبب مفهومه الخاطئ للحرية. وأكد على أهمية الحياة الداخلية لتكون قادرة على التمتع بثمار الحرية. وإلا فإن الناس سوف ينحدرون إلى التركيز على الذات ، في محاولة لفرض إرادتهم على الآخرين. يجد الأشخاص الذين ليس لديهم حياة روحية داخلية صعوبة في التعامل مع الحرية وغالباً ما يلجئون إلى الكحول والمخدرات والانضمام إلى العصابات كهروب. كتب بيرك:

الرجال مؤهلون للحرية المدنية بما يتناسب تمامًا مع استعدادهم لوضع سلاسل أخلاقية على شهيتهم ؛ بما يتناسب مع حبهم للعدالة فوق غموضهم ؛ بما يتناسب مع صحتهم وفهمهم لفهمهم فوق الغرور والافتراض ؛ في نسبة لأنها أكثر استعدادا للاستماع إلى محاضرات الحكيمة والخير ، في تفضيل لالمتملق من knaves. لا يمكن أن يوجد المجتمع ما لم يتم وضع سلطة مسيطرة على الإرادة والشهية في مكان ما ، وكلما قل وجودها في الداخل ، كلما كان هناك المزيد بدونها. إنه مُرسم في الدستور الأبدي للأشياء التي لا يمكن أن يتمتع بها رجال العقول المعادية. شغفهم صياغة أغلالهم.

مجتمع حر

يرتبط مفهوم الحرية السياسية ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الحريات المدنية الحقوق الفردية. تتميز معظم المجتمعات الديمقراطية الليبرالية ببراعة بالحريات المختلفة التي توفر لها الحماية القانونية للدولة. بعض هذه الحريات قد تشمل (حسب الترتيب الأبجدي):

  • حرية التجمع
  • حرية تكوين الجمعيات
  • حرية حمل السلاح
  • حرية التعليم
  • حرية الحركة
  • حرية الصحافة
  • حرية الدين
  • حرية التعبير
  • حرية الفكر
  • الحرية الفكرية
  • حرية التجارة

لاستخلاص أمثلة من شرعة الحقوق في الدستور الأمريكي ، تعتبر الحريات أو الحقوق في التعديلات العشرة الأولى حريات سلبية من حيث أنها تمنع الدولة من التدخل في تلك الحريات أو تقييدها. وبالتالي فإن الدولة (التعديل الأول يقول "الكونغرس" ، على الرغم من أن هذا قد تم توسيعه الآن ليشمل جميع الحكومات في الولايات المتحدة ، سواء كانت محلية أو ولاية أو وطنية) لا يمكن أن يسلب المواطن حرية الصحافة والنشر والدين والتجمع و عريضة. لكن الدولة ليست مجبرة على مساعدة أي شخص في تنفيذ أي من هذه الحريات. إذا كنت ترغب في نشر رأيك ولكن ليس لديك إمكانية الوصول إلى عمود في الصحف ، فليس من الضروري أن توفر الدولة لك واحدة ، أو إذا كانت ممارستك لدينك تتطلب أن يكون لديك شال صلاة أو نسخة من الكتاب المقدس لدينك. ، الدولة لا تحتاج إلى توفيرها لك.

هناك حق إيجابي واحد على الأقل ، أو حرية ، مُنحت للمواطنين الأمريكيين بقرار من المحكمة العليا الأمريكية ؛ نتيجة لقرار بالاجماع في جدعون ضد وينرايت ، 372 الولايات المتحدة 335 (1963) ، يجب أن يكون للمواطنين المتهمين بارتكاب جريمة لا يستطيعون تحمل نفقات محامٍ واحد توفره لهم الدولة. في هذا ، لا يُمنح المواطنون الأمريكيون حرية الحصول على تمثيل قانوني إذا تم اتهامهم (حرية سلبية) ولكن يتم توفير التمثيل القانوني من قبل الحكومة (الحرية الإيجابية) إذا لم يتمكنوا من القيام بذلك بأنفسهم.

تحتوي بعض الدساتير ، لا سيما في الدول الأوروبية ، على حقوق وحريات إيجابية ، مثل حرية أو حق في الحصول على وظيفة أو سكن أو رعاية طبية أو تعليم. عندما تحتوي الدساتير على هذه الحقوق والحريات الإيجابية ، تحتاج الدولة إلى إنفاق أموال لمنح تلك الحقوق والحريات ، لكن الحرية السلبية لا تتطلب مثل هذه النفقات العامة أو الحكومية.

وغالبا ما تستخدم الحرية السلبية دينيا كصيحة حاشدة للثورة أو التمرد. على سبيل المثال ، يسجل الكتاب المقدس قصة موسى التي قادت شعبه إلى خارج مصر واضطهادها (العبودية) ، وحرية العبادة لله. في خطابه الشهير "لدي حلم" ، نقل مارتن لوثر كنغ الابن عن أغنية روحية قديمة تغنى بها العبيد الأمريكيين السود: "حر و أخيرا! حر و أخيرا! الحمد لله سبحانه وتعالى نحن أحرار في النهاية!"يبدو أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة يعكس الحرية السلبية والإيجابية.

الحكم الذاتي الداخلي

يمكن للحرية أيضًا أن تدل على الاستقلالية الداخلية ، أو الإتقان على الحالة الداخلية للشخص. هذا له عدة دلالات محتملة وفقًا لسوزان وولف:8

  • القدرة على التصرف وفقًا لإملاء العقل ؛
  • القدرة على التصرف بما يتوافق مع الذات أو القيم الحقيقية ؛
  • القدرة على التصرف وفقًا للقيم العالمية (مثل الصواب والصلاح) ؛ و
  • القدرة على التصرف بشكل مستقل عن كل من تملي العقل وحث الرغبة ، أي بشكل تعسفي (مستقل).

هذا يجب تمييزه عن الترخيص ، وهو حرية غير منضبطة. السابق هو المسؤول ويتوقع أن يصدر نتيجة جيدة لنفسه وللآخرين ، في حين أن الأخير غير مسؤول وأناني ، ولا يستطيع المساهمة بأي شيء بناء في المجتمع. إذا كان العقد الاجتماعي يحتوي على بعض القيم العالمية ، فإن الحرية الإيجابية المذكورة أعلاه قد تكون مماثلة لهذا النوع من الحرية المسؤول.

هناك نوع أكثر حرية من الداخل. في مسرحية هانز ساكس ، على سبيل المثال ، يتحدث الفيلسوف اليوناني ديوجين مع ألكساندر الكبير ، قائلاً: "أنت خادم عبيدي". غزا الفيلسوف الخوف والشهوة والغضب ، بينما لا يزال الإسكندر يخدم هؤلاء الأسياد. على الرغم من أن الملك قد غزا العالم بدونه ، إلا أنه لم يتقن العالم بعد. هذا النوع من الإتقان يعتمد على لا أحد ولا شيء غير نفسه. قصيدة ريتشارد لوفليس تعكس هذه التجربة:

الجدران الحجرية لا تجعل السجن
ولا قضبان الحديد قفص
عقول بريئة وهادئة تأخذ
هذا لالمحبسة

بعض الأفراد البارزين في القرن العشرين الذين احتُجزوا في كثير من الأحيان لمثل هذا الشكل من الحرية ، من بينهم نيلسون مانديلا ، الحاخام ليو بايك ، ديتريش بونهوفر ، غاندي ، ليش وايسا وفاكلاف هافيل. يرتبط تحقيق هذا النوع من السلام الداخلي في كثير من الأحيان أيضًا بأديان مثل الطاوية والبوذية والهندوسية. قد تنطوي على جهد كبير من ضبط النفس للوصول إلى هذا.

إحدى القضايا المهمة هي: هل تصدر الحرية الداخلية دائمًا نتيجة جيدة؟ الجواب للأسف هو في الواقع السلبي. ومع ذلك ، قال أشخاص مثل القديس أغسطينوس إن نوع الحرية الذي يحصل عليه القديسين خارج هذا العالم يؤدي دائمًا إلى أشياء جيدة لأنها يبرتاس (الحرية) بمعنى أن تكون غير posec peccare (غير قادر على الخطيئة). وفقا له ، فهو مختلف عن لا يطرح peccare (القدرة على عدم الإثم) التي كان يمتلكها آدم وحواء حتى قبل سقوطهما. هذا يعادل ما ادعى كونفوشيوس أنه أنجزه في سن السبعين: "في السبعين ، يمكنني أن أتابع ما أراده قلبي ، دون تجاوز ما هو صواب" (Lunyu II.4.20).

الحرية والحتمية

يجادل المصممون بأنه في عالم يحكمه القانون ، يتم احتواء المستقبل في الماضي. كل ما سيحدث غدا يمكن التنبؤ به من خلال كائن يعرف كل الحقائق عن الماضي والحاضر ويعرف جميع القوانين الطبيعية التي تحكم الكون. بمعنى آخر ، لا يمكن أن تكون الأمور غير تلك. لذلك ، إذا تم تحديد كل شيء بما في ذلك سلوك البشر من خلال قوانين السبب والنتيجة الثابتة ، فإن الإرادة الحرة وبالتالي الحرية هي وهم. لا يتخذ الأشخاص حقًا خيارات مجانية لأن ما يقررون فعله قد تم تحديده بالفعل بموجب قوانين الفيزياء والتفاعلات الكيميائية.

تشمل المتغيرات الأخرى لهذا الحتمية الوراثية ، فكرة أن يتم تحديد شخصية الشخص وسلوكه بواسطة جيناتهم ؛ الحتمية البيئية ، فكرة أن سلوك الشخص وشخصيته تتحدد ببيئتهم الاجتماعية وتربيتهم.

لقد قوضت ميكانيكا الكم ونظرية الفوضى الحتمية العلمية.

النسخة الدينية من الحتمية هي الأقدار فكرة أن إله كلي العلم الذي يتجاوز الزمان والمكان يعرف ماذا سيحدث في المستقبل. هذا يمكن أن يكون لأن كل ما يحدث هو جزء من إرادة الله أو خطة. من الصعب التوفيق بين الحرية وفكرة الأقدار.

يُنظر إلى الله على أنه مجاني لأنه ككائن غير مؤكد ، كل تصرفاته تنشأ داخل نفسه. الكائنات الحية لا يمكن تفسيرها ببساطة من حيث قوانين الفيزياء والكيمياء. يتم شرح دوافع البشر الأصحاء من حيث الأسباب وليس الأسباب. عندما نحاول شرح شخص من حيث الأسباب ، فإننا نخفض من شأن شخص إلى شيء.9 لذلك غالبا ما توصف الحرية بأنها لغزا.

أنظر أيضا

  • الحرية (السياسية)
  • حرية
  • التحررية المسيحية
  • الحتمية
  • ف. حايك
  • ليو شتراوس
  • السلام الداخلي
  • الملكية النفس

ملاحظات

  1. ↑ ف. أ. حايك. دستور الحرية. (لندن: ر. ك. ، 1960)
  2. ↑ إرنست باركر. تأملات في الحكومة. (أكسفورد ، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1942)
  3. Lock جون لوك. الرسالة الثانية على الحكومة.
  4. جورج برنارد شو. الرجل والسوبرمان: أقوال الثوار. (لندن ، 1903)
  5. ↑ F. A. Hayek. دستور الحرية. (لندن: RKP ، 1960).
  6. ↑ G.A. كوهين. التاريخ ، العمل ، والحرية. (Oxford: Clarendon، 1988، ISBN 0198248164).
  7. ↑ ف. حايك ، "الفردية: صواب وكاذب" ، في الفردية والنظام الاقتصادي. (شيكاغو ، 1948 ، ردمك 0226320936) ، 23.
  8. an سوزان وولف. الحرية في حدود المعقول. (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1990).
  9. ↑ روجر سكروتون. الفلسفة الحديثة: مقدمة. (لندن: بيمليكو ، 2004).

قائمة المراجع

  • أرسطو. أخلاقيات نيكوماشي ، ترجم من قبل توماس M. Banchich. برين ماور ، PA: مكتبة توماس ، كلية برين ماور ، 2004. ردمك 092952490X
  • أوغسطين (القديس). على حرية اختيار الإرادة ، ترجم ، مع introd. والملاحظات ، من قبل توماس وليامز. إنديانابوليس: حانة هاكيت. Co.، 1993. ISBN 0872201880
  • باركر ، إرنست. تأملات في الحكومة. أكسفورد ، المملكة المتحدة: جامعة أكسفورد. الصحافة ، 1942.
  • برلين ، أشعياء. مفهومان للحرية. لندن: مطبعة كلاريندون ، 1958
  • حايك ، ف. أ. دستور الحرية. لندن: RKP ، 1960. ردمك 041540424X
  • هوبز ، توماس. الحرية والضرورة. Cambridge & New York: Cambridge University Press، 1999. ISBN 0521596688
  • هيوم ، ديفيد. استفسار عن الفهم الإنساني ، تم تحريره مع مقدمة وملاحظات بيتر ميليكان. Oxford & New York: Oxford University Press، 2007. ISBN 0199211582
  • MacCallum ، G.C. ، الابن "الحرية السلبية والإيجابية." مراجعة فلسفية 76 (1967): 312-334.
  • مطحنة ، جون ستيوارت. على الحرية. Ware England: Wordsworth Editions، (original 1859) 1996. ISBN 1853264644
  • أفلاطون. الجمهورية، ترجم من قبل G. M. A. Grube. إنديانابوليس: حانة هاكيت. Co.، 1974. ISBN 0915144034
  • شيلر ، فريدريش. رسائل على التربية الجمالية للإنسان. طبع إد. كيسنجر للنشر ، 2004. ردمك 141913003X
  • سكروتون ، روجر. الفلسفة الحديثة: مقدمة. لندن: بيمليكو ، 2004.
  • شو ، جورج برنارد. الرجل والسوبرمان: أقوال الثوار. لندن ، 1903.
  • وولف ، سوزان. الحرية في حدود المعقول. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1990. ردمك 0195056167

Pin
Send
Share
Send